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接下来
这句话呢
是
争议很大的一句话有人说这句话给中国人造成了很多的
坏的影响
说
子越
负债观其
父没观其行
三年无敢于父之道可谓效益
就是你爸爸在的时候
一个人的父亲如果还在
这时候因为你的行为你要受你爸爸的约束
古代都是这个
家里边
子成父业的
所以
当你的爸爸在的时候
我们看不到你的行为因为你的行为是被你爸爸约束的
所以我要看你的志向
我看你想要做为什么事
父没
这个父亲死了以后呢
看你的行动
怎么看行动呢
三年无改于父之道
就是如果你爸爸走了以后三年之内你还依然坚持你
父亲的那个道路
坚持你父亲的那个
为人做事的原则
那么可谓效益这是叫做孝顺的
这句话如果被机械的理解
你就会变成宋徽宗了
就是宋徽宗
上台以后
因为他是接了他哥哥的班
然后这个宋神宗然后传给了
宋哲宗
宋哲宗
年纪不大去世的然后就让这个宋徽宗
接替
宋徽宗上来以后
脑子里边始终盘旋的都是这句话
叫三年无改于复之道可谓效意
所以就恢复了神宗时期的很多政策
神宗时期王安石变法
然后神宗时期这个
贬掉了这个苏轼他们那些人
所以
徽宗上来以后变本加厉
把这个
元祐党人
抨击得更厉害
甚至
连这个
三苏的文章都要全部删掉然后他就走极端地去跟
蔡京那些人
好在一起
然后最后导致王国
这样的一个过程
所以如果你机械地理解三年
无改于复之道那就变成
啥事都别变革了
但是今天你会发现
你如果按你爸爸的方式做事
你在移动互联网时代
没法混了
所以
我们重新来理解三年五改于复之道
我会觉得
我们把道理解得更
高一点
更
空一点可能会更好就是
家风
家训
价值观
就是你爸爸虽然不玩移动互联网但你爸爸告诉你要做一个好人
你爸爸告诉你不要坑别人
对吧你爸要告诉你说
有的家里边说一个唾沫一个丁你要讲信用对吧等等
这是不同家庭的家风家训
就当你把这个家风家训价值观
你能够
继承下来
三年五改
或者再延续一点时间延续得更长
那可能是一件好事当然
有人会说我是在替孔子做遮掩
你要理解孔子那个时候的那种
时代背景
就是
家族传承
你爸爸是个铁匠你估计也是个铁匠
你看那个康德康德他们家就是造那个什么马剧的
那些家庭
那就是行会行业工会一直一辈一辈传下来几百年都不变
都是干这个
所以这时候你说三年无改于复之道可谓效益
那个时候的人如果改行的话
那就代表着整个家族之前的手艺失传了
就没有了
因为全村就靠你们家
修马安子
结果你这个
不孝子孙竟然不休了
那就导致全村都没有马鞍子用
们就重新再培养这么一个家族再慢慢地传承
那确实是一个问题
所以在当年的三年无改于复之道
肯定是跟父亲的行业有关的
是跟父亲所做的那个
生计
政策
等等都是有关
但是在今天看来
我希望大家能够把他理解得更高一点跟父亲的精神
跟父亲的价值观
跟父亲的这个做人的原则
有关
就好
所以这里边子成父业是当时的前提
子越
富在观其
父没观其行
三年无改于父之道
可谓效益
第十二章
游子曰
李之用
和为贵
先王之道思维美
小大犹之
有所不行
知和而合
以礼节之亦不可行也
有一些学者就是说
你看这个游子说的话
就没有孔子说的话有劲
游子说的话呢就啰嗦
就不像孔子那么直给
孔子是直接
一针见血
就是非常简单的大白话就把道底讲明白了游子有点绕
他这句话你听起来也听不懂对吧他说李之用和为贵
先王之道思为美就是
说理这个东西古人为什么要做礼
做礼这个东西的好处呢
是为了
和谐
是为了能够和为贵就是和是非常好的什么叫和谐
调和
和谐
这里边燕子有一个非常好的比喻
齐王就问燕子说什么叫做和
燕子说譬如调羹
就是我们调一碗羹
调更绝对不能以羹调羹
一定是以水调羹
对吧
你把水和羹倒在一起搅和这才能搅出一碗汤来
你把这个羹跟更倒在一块搅和的还是羹
它没有调和
和更是两个不同的东西
这两个不同的东西能够和谐相处
这才叫做
和谐
所以孔夫子说君子和而不同
小人同而不和
就这个道理就是
不同的东西在一起才存在和谐的问题
一样的东西不存在和谐的问题
所以
理之用和为贵
就是我们很多人有不同的想法不同的意见不同的价值观
但是我们可以和谐相处
这是靠理来约束的
先王之道思维美之前的那些
中国的这种传承
尧
顺
与
商汤文武周公
这一路传到孔子这个
这个传承的脉络
就是以此为美的
就是这就是他们非常重要的一个工具
小大游之
有所不行
就是
各种事
大事
小事
都用这个
和谐的这个手法都用这个
理的方法去做呢
有所不行
就有时候你也行不通
就一味地为了和谐而和谐行不通
叫知和而是和
不以礼节亦不可行也
你比如说
我们为了建设和谐社会
然后我们就有任何问题都说咱们商量着来吧
对吧这只要闹事了我们来调解那只要闹事我们来调解
但你最后你会发现有些事调解不了
有些事不能够通过做思想工作解决
到最后变成谁闹了声大
谁沾光
对吧因为
和谐嘛我们要追求和谐
所以最后这种不和谐的声音反倒会变得越来越有力量
因为他觉得
你反正要和谐我知道你想要和谐所以我就不和谐
那你就得
迁就着我
这叫做知和而和
不以理节知
就是你如果没有一个规矩
没有一个礼法
在这儿约束的话
亦不可行也
所以如果我们
我们知道和为贵
但是不能
一味地强求
和谐
和谐
是要靠理来截肢的
就是我们需要有
理
有法
其实这里边
蕴藏着一丝
法家的发端了
因为法家你们知道是从儒家里边分派分出来的
从儒家开始慢慢到荀子荀字培养了韩非子和
李斯这样的人然后最后出现了法家
实际上他就有这样的思想脉络
因为人们发现说如果一切东西都讲究和谐
遇到任何问题都商量着来
都没有原则
没有规矩
没有这个章程对吧放在那儿
那最后商量来商量去
社会交育成本太高
就没法把一个事
搞明白
所以这是
游子的一段话
有若说的
李之用
和为贵
先王之道思维美
小大犹之
有所不行
知和而合
不以理节之
亦不可行也
好
谢谢
第十三章
游子曰
信近于意
言可复也
功近于理
远耻如也
因不失其亲
亦可踪也
这段话是争论很多的话就是
你要是
随便看一段人的翻译你都不知道他
说的是什你比如说我给你念这个
就是
我们的工作人员从各处摘来的这个翻译
他说游此说
讲信用要符合于意
话才能实行
恭敬要符合于李
才能远离耻辱
所靠
所依靠的都是可靠的人也就值得尊敬了
听得懂吗
根本不知道在说什么对吗
所以这段话从历史上就有很多不同的争论
那我觉得这里边解释得最好的是李玲先生
就是李玲说
信近于意
恭近于理
因不失其亲
这三句话都是条件剧
什么叫条件句呢
就是
你说
一个人讲信用好不好
讲信用很好是吗
真的吗
中国古代有一个叫尾声的人
尾声跟别人约了在桥底下见面
他在桥底下站着
结果那人没来
那时候也没有电话没有穿呼机
他说站
站着这个河水涨潮了
涨潮他不走
还在这样等
就抱着那个河底的柱子淹死死在那儿了
有信用吗
很有信用
好吗
不好
对吧
这个
孔夫子
逃难的时候在宋国
遇到了
一群强盗
那群强盗要
要杀孔子
然后
孔子说我是孔子
你知道我带着学生我周侯列国
请放一条生路
那些强盗一想强盗说
既然你这么有名对吧那行我放你走
但是你不许跟别人说我们在这儿
对吧你发誓
洪哥说可以我发誓
不说
然后刚走没多远遇到宋国的兵孔子说那边有强盗
然后就给人强盗抓了
后来孔子的学生就跟孔子讲说老师咱这样不地道吧
咱答应人家说说不说的对吗你怎么转头这跟人说了呢
孔子说你跟强盗不用讲这个呀
你跟强盗讲信用的不是傻吗
所以
你知道孟子说过一句特别重要的话
叫做言不必信
行
不必果
唯义所在
就是言必信行必果
是小人的行径
这是
是
小人当中比较好的那种人的行径
但是
唯艺所在就你做这个事符不符合大义
这才是最重要的
所以
信
尽于意
意思是
一个人讲信用
这个事是好的
但是你得接近于意
我个人理解呢
信
公
音
这三者
都是普通人的行为
就是普通人我们经常会觉得我讲信用
对吧我对你恭敬
然后
这
这是我们家亲戚对这都是普通人的这个
状态和境界
但是易
礼
这个宗
这些东西呢
是
儒家的修炼的那个方法
专业和业余的区别
就是
信尽于意一个人讲信用不能
傻傻地讲信用
你得
接近于意
你要用意来规范你的这个信用
言可复也
你说到才能做到
一个人不要乱讲信用
一个人不要无原则地讲信用
你的信用一定是跟易有关的
符合于义的叫信尽于意
言可复也
你说出来的话才能够
实现
然后恭敬于理是什么意思呢
你们有没有见过那种特别恭敬的恭敬道已经失礼的状态
对吗
失礼了
呀我有一次在
一个出版社楼下
等人的时候
两个男的在那站在聊天
然后一个男的就满脸的那个
关怀的那个
笑容
可能是遇到一个领导另外一个男的是个领导然后就跟男们说
吃了吗
北京人问话说吃了吗对吧那领导说吃了
然后这还这样还是特别认真的特别特别笑脸的看着他
吃的什么
吃的什么
人说吃的米饭炒菜
炒什么菜
就是
我当时坐在车里边看着两人对话我会认起鸡皮疙瘩
但为我觉得这对话没法进行下去了那个被问的人都已经很尴尬了
就是
我再怎么问你都在这儿不停地这样样问吃什么菜得了他付钱了没有都来了受不了
对吧
你说他恭敬不恭敬呢
恭敬
这种朴素的民间的恭敬有时候不小心变成谄媚
不小心变成丧尸原则
不小心变成老好人
就是你们记得郭东林演过一个小品
有事您说话
对吧
遇到任何问题是家
买火车票人家搬家人家人家买大白菜人
什么呢
有事您说话对吧
这就是公
不近于理
就是你是一个小职员
你为什么非得帮所有人买火车票呢
这不是你分内之事啊
但是因为他想要表现的
功
然后导致耻辱
导致大家反倒瞧不起他或者导致他自己负担很重导致他家里人天天骂他
所以
恭
进于理
才能够远
耻如也
要有尺度
很
恭敬我们要知道那个礼法是什么
对吧两国元首再见面他是有一个国际通则的
你根据国际通则来
你不能够把那个通则扔在一边你说我特别想表现友好
我就这样来
耻辱了那变糟糕了
所以
恭敬与礼
远耻辱也告诉我们尺度的问题
告诉我们得学
呀
所以你看依然在第一张
依然在
学习的这一张
你怎么能够知道意
怎么能够知道理呢
你不学你怎么知道
所以你总觉得你是在为
对方好你总觉得你
要讲信用总觉得你特别恭敬
带来了很多的耻辱和麻烦
最后一句叫因不失其亲
这个音呢
李玲先生解释是殷亲的那个音
就是姥姥家舅舅家
叫殷勤
这个姻亲呢
为什么也是条件剧呢
殷亲如果不失其亲的话
就是
这中间的这种亲密关系亲爱的那种关系如果能够频繁地走动关系很
亲切亦可踪也
咱们中国人讲认祖归宗
对吧什么叫宗
就这也能够算是你们家的门庭
这也能够算是你的宗族
因为过去宗族很重要
有的宗族大有的宗族小有的宗族发展发展就没了对吧
所以有的人的这个自己的这一宗比较弱
那么这时候你发现因不失其亲
亦可踪严
这在过去也是
礼法的一部分这三个很重要
所以这三条其实是并列的
你这样一理解你就听懂了
这个就是
有弱告诉你说有很多事情不是你想怎么干就怎么干的
你得能够掌握那个尺度而那个尺度怎么来的呢
通过
学习来的
所以这个音不失其亲
我会觉得这个不失其亲其实就是
社会认同
对吧人际关系
就是我们
和我们的这些
稍微远一点的亲戚朋友能不能够达成一个很好的关系
如果有的话
那亦可以踪严
这是
我们今天对这句话的理解当然这
确实有有点绕
离我们今天的生活有点远
但如果你把它能够理解到
尺度的这个问题
其实并不远
有时候你把握不好这个尺度你比如说恭敬于理这件事
在
很多地方
我们不能够随便邀请别人家的孩子在你们家住
对吧
因为你把别人家孩子请到你们家来住这是要承担很大的风险有很大的这个
压力
但是我们有很多家长完全不管这个
来来那家里住没关系不要进对吧就这样
然后人家父母在那儿
不让孩子吃东西快吃快吃
吃吃这个人家我们家不能吃这个为什没关系到这儿了
你看到吗
就是
我们把那个礼抛在一边
我们看起来是热心人
对吧
这就是
没有做到
恭敬于理
所以
学习是非常重要的一件事了
好
谢谢
感谢您的收听
明天
我们继续学习
论语
学而偏
第
十四张
子曰
君子
食无求保
居无求安
敏于事
而
甚于言
就有道
而正焉
可谓
好
学也矣
地十五章
子共曰
贫
而无谄
赋
而无骄
何如
子曰
可也
为若贫而乐
富而好理者也
子共曰
诗云
如切如磋
如浊如魔
其
思之未语
子曰
次也
时可与言
诗以矣
告诸王
而之来
者
地十六章
子曰
不换人
之
不己之
患
不知人也
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