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江湖未必
风波恶
别有人间
行路难
今天我们要讲庄子内七篇里的人间事
看到人间事这三个字
当然我们习惯上说是人世间
这篇文章讲的也恰恰就是人间
行路难的事情
在这篇文章里庄子通过三个故事
一个
是严渊
要去魏国
劝魏国的暴君
孔子对他讲的这个道理
第二个是讲
楚国的舍公子高
要出使齐国
来请教孔子
孔子给他讲的道理
第三个是
言和
太子老师的时候
去向一位高人曲伯玉
来请教该如何应对
这人间的种种男士
那么人间世的宗心讨论的就是处世之道
这个他表述了庄子所主张的
处人
和自处的人生态度
在这篇文章里边
也
揭示了庄子处世的
哲学观点
说到这个部分里边的顺序包括我前边说的那个三个
故事
是这样的
孔子在颜回
打算出世魏国的时候对他的谈话
摄公子高
也就是楚庄王的玄孙
尹成子
将出使齐国
赶到西里边不托底向孔子去请教
还有这个颜和被请去做
魏太子的师父时
像一位
魏高人
曲伯玉去讨教
这三个故事所说明的就是处世之难
不可不慎
那么怎么样才能应对这艰难的事事呢
庄子首先提出来了新斋的这个哲学概念
日常我们吃斋
素食
那心
如果处在这种心斋的阶段
能够达到一种什么样的境界呢
虚以待物
再则就提出
我们大家很熟悉的庄子哲学里边的一个说法知其不可奈何
而安之若命
我们经常讲命运
运
可以通过我们的努力来改变
但是有些事情
中国古人把这个叫做命
这些事情却不能够完全通过我们人力来改变
比如说
一些在道家的
思想里边所表达的这个规律性的内容
我们是没有办法
去违抗它的
知其不可奈何
而安之若明
就是我们说的
这篇文章的这个内容
当然
在人间事这篇文章里边庄子雍再一次强调了他的哲学里边的一个重要的思想就是无用之为有用
再次用树目不成才
却纵享天年
和一个叫做支离书的人
行体不全
却必除了许多灾祸
最后一句也说人皆之有用之用而没之无用之用
文章的这些内容是相互补充的
在世事艰难的条件下庄子提出来了新斋和无用之用的观点
而这个无用之用
也正是虚以待物的题我们来看一下
这个书的
叙事的顺序
一开始就说
这严渊
有一次气匆匆的从这个孔子眼前经过
孔子就问他
说你去干嘛呀
这个地方我要提醒大家一下
在
庄子的书理
孔子出现了二十一次
严渊
出现了十一次
当然
他们所讲的话和这个故事都是庄子的假托
并不是说时有歧势
所以在庄子的这个
故事里边
孔子看见严渊气匆匆地从眼前经过就问他
你要干嘛去
演渊就说
这个魏林公这人太不像话了那现在在他国家里边呢
实行暴政
我要前往
去劝他用我的正气那
感动的
制止他
那么我们就想
站在一个道家的角度会怎么对在这个问题呢
这应该是我们理解道家的一个重要的切入点
所以在庄子的文章里边
孔子就说
若带亡而行而
这个孔子就对
演员讲
说你爷爷要真去
你连命都保不住了
你就会不被被人杀掉
道理在哪儿呢
父
道不欲杂
行大道不要杂乱
杂则多
一砸
就烦腐了
多则扰一反腐
那就生了很多的这个干扰
扰则忧
干扰多了那就进入忧愁烦恼之中忧则不救
你的忧愁烦恼多了你就没有办法去救国甚至也没办法去自救
这个地方
借孔子之口
讲了一个道家的重要的道理
古之至人
古往今来有智慧有大道的人先存诸己而后存诸人
什么意思
你得先把自己保护好
先把自己的事情做好
你再能够去拯救别人
能去帮助别人
所存于己者未定
你现在连自己
把自己还没有搞好
你还没有把这个事情
定定好
何侠治于暴人之所行
你哪有时间
去管那些所谓的残暴的人他的这个行为
好
这段话太重要了
我再把原文给大家复述一下然后我们再完整地把它翻译一下
纵泥约
若带往而行而
既杂
杂则多
多则扰
扰则忧
忧而不救
古之至人
先存诸己而后存住人
所存于己者未定
何侠至于报人之所行
完整的翻译
是这样的
孔子对要去魏国的燕员就说你恐怕去到魏国你就会遭到杀害
推行大道是不易残杂的
杂乱了就会事去繁多
事去繁多就会心生扰乱了
心生扰乱就会产生忧患
忧患多了也就自身难保了
更何况你拯救国家呢
忧则不救
古时候道德修养高尚的人
总是先使自己日真成熟
方才去扶助别人你得有这个本事
如今像你这样在自己的道德修养方面还没有什么建术
哪里还有什么功夫到暴君那里去推行大道呢
为什么知道话我们翻来覆去要说
认为很多人
那
凭着一腔热情
老以为自己能拯救别人拯救天下
道家不这样想
你自己得先有这个能力和本事
你不能自己一身包老想着去给别人挠痒痒
所以我们讲的这个道理就是说
道家讲究你先得把自己保护好
你在有机会去拯救别人拯救天下
一旦这个时机不对的时候自己面临危险的时候
那好
那就相忘与江湖
对把自己先保护好有机会在
从新出山
所以大家看历史上很多道家的人物他在天下
最危难的时候挺身而出
把事情做成了
那
转身又去归隐
我们说这种思想
古往今来的这个隐视思想
在老子庄子那里得到了一种理论上的声华与概括
所以在这个地方里边
把这个道理讲完之后
孔子继续就对这个严渊说
你懂不懂得道德毁败和智慧表露的原因呢
道德的毁败在于追求名声你想想你现在去干嘛
你以为自己是个儒家人物
你以为自己学了很多的道德
那
一旦觉得别人这样做得不对的时候你要叫去声讨它
仔细想想是不是在追求一种名呢
道德的毁败在于追求名声
我们学道德经第三十八章里边就讲上德不得
得这个东西讲的是约束自己
讲的是大相无心
如果为了追求名声
站在那里声言力色
是为了让别人感觉自己道德高尚
这其实是道德毁败的一个非常重要的一种途径
至于智慧表露
在于争辩是非
我有本事
我变论水平高
那我一定要把你变倒
为了变倒对方就不择手段了其实
本来要
展现智慧的最后变走到了智慧的反变
名声是互相倾轧的原因
智慧是互相争斗的工具
二者都是凶器
不可以讲它推行于世
这话讲得太狠了
我们经常讲
名利名利名在前
有的人是逊于名
就为了这个名
那
结果走到了真正的好的名声的反应
有的人是逊于智
老人为自己心耳朵智慧高
这些
争辩之中非得占上风
否则的话就觉得对不起自己所谓的智慧就是在这个里边借空子之口
所以
讲到这个
名啊
和这个智慧这个都是凶器
那
不能把这个事情作为大道来推行
所以孔子接着对炎妍说
一个人虽然德性醇厚
诚实
都守
比如就像你这样
可是未必能和对方声气相通
你讲的东西在认可吗
一个人虽然不争名声比如说你会跟我讲颜媛会跟我讲我不是为了名我是为了道义
可是你未必能得到广泛的理解
这样的话你勉强把仁义
规范这类的话
你诉说于暴君面前
这就好比用别人的丑型来
是自己的美德
把别人的这个
不足的地方丑的地方
你给彰显于天下了嘛
你这样对他尊尊教大
你对样最他声言利色
那这他的感觉就是
你
觉得自己
德性
比我要高得多
你这样来对我
讲大道理这样来训斥我
孔子对演员讲
这样的做法可以说是害人
你害人他会感觉到你
你这是对我的一种蔑视
讽刺
贬低
害人的人一定会被人所害
他感觉到你害他
他感觉到你
指责他了
他手中又有这个权利
害人的人一定会被别人所害
你这样做恐怕会遭到别人的伤害的呀
孔子就给这个自己的学生言员分析比如说
这个魏军喜好贤能而讨厌恶人
那么哪里还用得着等待你去解无所改变
你果真去到魏国也只能是不像魏军禁演
你到了魏国你见不到他
你要见到他了呢
你去给他讲这些话
那么魏军一定会仅仅抓住你偶然说漏嘴的机会
快捷地向你展开争辩
真的你有机会给他讲了
他先不吭声
抓住你就像你推一块大石头下去
他从上面
弄下几片石头来飞回来
抓住你偶然的食物跟你争辩你必将眼花缭乱
而面色还要装作平和
那
认为你
觉得自己智慧高
他发火你还不敢发火假作平和
你说话的时候自古不暇
慢慢的你的容颜将被迫腐救改变了
所以我们经常说我知道我知道他故意激怒我
我不要动其实
等你自顾不暇的时候
你也就没有办法了
内心也姑且认同魏军的所作所为了
最后你被人家驳倒了
所以说总体上来讲
严渊你这样做就像用火救火
用水救水
可以称得上是错上加错
有了伊瞬他的开始然后顺从他的旨意便会没完没了
如果你未能取信便深深进言那么你一定会死在
暴君面前
这一段的逻辑
可以说是非常的严密
然后孔子又举了例子比如说关龙鹏
比如说比干
这些贤臣呢
也都很注重自己的修养
但是同时呢他们也以沉下的地位为逆了他们的国君
因为他们道德血养高而排斥他这儿
杀了他们
这就是喜好民生的结果
民生
和实力
就是圣人也不可能超越何况是你呢
所以孔子把这些问题
讲完之后
严渊就说
呀是是
我受教了
那我我有什么办法呢孔子就对他讲
你要斋戒清心
元源就说我
斋戒这事我知道
那平常与大家也做这个事情
于是庄子借助孔子之后我就提出来了说这个
外在的这种斋戒
只是生活上的
我们要的是一种
内心的斋戒
叫
心
斋
这是庄子哲学里边非常重要的一个内容
这个内容所包含的具体的含义
以及它的作用
我们
再说
今天
我们就讲到这里
再见
读书
点亮生活
好
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