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本文作者Shi Zhao Zhao
作者为中国社会科学院考古研究所助理研究员
古人常以流水比喻自己的性情
这点在身处历史震荡期的魏晋时期则表现得特别浪漫
所谓的文人以流水比自修
被统称为豫兴
其表象如山中名泉
纯之则轻
淆之则着
曾几何时
镇柳于朝堂的名衔们也会有新生娴雅的时刻
这样的逃禅之心
乃为历代文人之追求
嗯
时光回溯
那是东晋时期墓地在位的永和九年353 年归愁3 月3 日
当时任会稽内史的王羲之与他的好友孙绰、谢安等40 余名世人
未休息兰亭知识
Er 相汇
于会稽山阴山中
清流曲折与玲珑处被酒承袭
举行曲水流殇之言
这样的文人雅集
要求每人即兴赋诗
不成者
即要被罚吃酒
是妄为了赋诗
因兰亭修禊之事而起
遂名兰亭诗集
宴饮之余
王羲之挥毫泼墨
为与会者所作兰亭诗集
书序是为后世赫赫有名之煌煌巨制兰亭序
这场有趣的雅集
被后世称为兰亭修禊
所谓休息
其实并非专指某种活动
而是源于古时中原周朝的一种古老习俗
曹魏时代之前
曾将每年夏历三月的第一个巳日作为节庆称上四
之后便逐渐规定为3 月3 日
周礼春官记载
女巫掌岁时
祓除衅俗
可见三月三的休息之时
原因指的是一种专门消灾祈福的意识
相传古代先民在每年农历3月3 日上巳节这天
都要相约亲朋到水边沐浴洗濯
借以驱除上亿年遗留的风邪与灾祸
这才是古人称之的服务系
关于上巳节祓禊之俗
史书亦多有记载
送书至第五引韩诗城
郑国之俗三月上巳之妻
肖良水之上招魂续魄
秉兰草
祓不祥
可见
春秋时代祓禊祭有着强烈的辟邪作用
这样的文化与早期中国崇拜的多自然神有关
特别富有朴素的浪漫主义色彩
在此后的南齐书中
福系则被明确指出
在阳春三月33月三日
清明之节将休市于水侧
祷祀一起丰年
这样正式的起四活动
在两晋时期却因美酒的催化而逐渐形成文人雅士的曲水流殇
而且
因为时间在阳春三月
正是一年春暖花开之时
后世文人便常常相约在这一天踏春郊游
饮酒赋诗
自西晋220 年
曹丕称帝至265 年
司马炎改朝为进气
中原之外的大部分周边地区已不再明确的致雀之下门阀句式
独立垄断土地经济资源并操纵政治
他们吸取印度的种姓制概念
开创的九品中正制
使得氏族这个相对独立的群体越发壮大
这其中既有皇亲贵气
也包含大量没有尊贵地位的财主富户与政坛请客
作为新兴的士族阶层
他们稳定而富足的生活显然是那么短暂
随着五胡乱华混乱局面的来临
晋室东迁
物产丰沛
富足的黄河流域正式落入北方游牧民族之手
另一方面
身处魏晋南北朝时期的中国西来的佛教文化与北方少数民族带来的西域文明
开始不断冲击着中原儒学一统的传统精神信仰
属于本土玄学文化主导的神仙思想在这个时期即俗异化
而北方游牧民族的统治又更加速了旧体制的崩塌
这两点综合起来
使整个历史时期弥漫着一种清淡与逃禅的气氛
金藏
黑龙江省博物馆的兰亭序图卷是现存描绘兰亭修禊故事较早的一卷绘画
这件南宋水墨手卷全长近140 厘米
在宽37 厘米的高大大卷之上
描绘了东晋时期那次借由兰亭修禊而聚集于浙江会稽山阴处的文人雅集
曲折的溪水如婉转云气般穿梭于层峦叠嶂之间
溪水边
旅人三五成群
饮酒赋诗
观山赏水
其兰亭雅集之盛况空前
特别引人入胜的是在潺潺流水之间
可见片片荷叶
每片荷叶上都放有一盏形似与商的酒具
这些荷叶载着流动的玉商
由上游兰亭而来
在溪水推动下
将美酒送入家宴戏
舜华圈有人喝得酩酊大醉
猜想应该是做不出诗来
便被罚酒三杯
余伤
其形椭圆
有两耳形板
故又称er 呗
从青铜器类型学上讲
其最早阻型见于青铜器中的he he 又自名为周口
不椭圆形
两侧有半环形的er
在东周时期墓葬出土中常见
以期木制为多
今藏故宫博物院的一件战国时期的青铜兽耳就忠实保留了青铜器中耳环的样式
这件器物汽油隆起折尖型盖
盖顶着手头空病逝
潘吃文附近椭圆儿伸下有四人
首鸟嘴的兽族腹两侧有龙形er
这种器型相较于后世er 呗的发展
更多的保留了青铜器作为礼器的独立属性
其形制与文化内涵
或许正是魏晋时期文人们所追求的盛世遗风与对周礼文明的精神诉求
随着漆木器的流行
Er 呗
在其文化属性上也逐渐向贴近生活的实用性发展
现藏湖北省博物馆的一件彩绘菱形纹涡纹耳杯就是处于两种文化属性之间的过渡时期
这件er 碑出土于战国中晚期的九连墩二号楚墓之中
相较之后
汉晋时期流行的羽裳基础上有特别硕大的双翅状er
无独有偶
此墓中的组胺等七起也都有巨大的双耳装饰
好像在对金人彰显其已经逐渐退化的礼仪性功能
这也向我们阐明了与商之由来
一是由于其形状似觉
却两耳则像雀之双翼
另有一说则是饮食与商上可插羽毛
有催人速隐之意
尽管这件杯内的油属于楚文化
典型代表的C 形龙纹
这种繁复而现代的抽象装饰风格
特别符合同一时期
湖北江陵马山楚墓所反映的楚文化龙凤图腾风格
而更为重要的是
此时的尔卑已经不再单独使用
而是与成套酒具组合出现
关于语商之记载
早期可见于礼记有凤、商行商等词
战国策亦有沮伤、刺伤等语
可见与商在当时颇为常见
而关于雨殇之雨字的释读
历来说法不一
其中较为常见的出自楚辞招魂
有雨时与上邪
汉书孝成班婕妤转译
匀着羽觞以消忧
这种与商良er 4 与
便于执持
意为醒酒
但也未必说明与商一定砖为浮于水面之上
而制作
但历史上对于商的解读也曾有不同说法
如汉书、颜师古注
急约九型
即如愚也
汉晋时期
饮酒之风迎来了新的高峰
随着时代的发展
Er 呗也逐渐浅评
那种巨大的装饰是er
已经越发不适合人们日常生活的运用
进而在历史的长河中慢慢褪去
圆弧形er 的浅评事er bei 逐渐形成了标准样式
长沙马王堆一号汉墓出土漆器众多
其遣册所记载的修华小聚呗
念没
其实就是指数量众多的er 呗
湖北江陵高台28 号汉墓曾出土彩绘漆鱼纹耳杯
即是一种典型的西汉时期er 呗旗木胎教
战国柏清
杯口椭圆
弧壁平底
矮圈足
口沿处有一对新月型儿呗
Y 黑漆
内髹红漆
内底正中用黑漆勾绘小于一为
造型简练而方便取用
同一时期
Er 呗的功能性也大大发展
不仅用于程庄美酒
还代替三代青铜器、豆铺之类盛装海一类的食物
现存山西博物院的青铜四神ran Lu 即是一个实例
据考证
Ran Lu 并非染色之用
而是只温酒或者文将的器具
此件四神ran Lu 以炭炉灰盘与er 呗三部分组成
可见er 呗在当时使用的流行广泛
于是春秋商务有雨
于是遽然而已
因抽刀而相啖
汉书地理志又有说
都一都仿效立即内部
古人往往以悲泣时可见汉代系上使用er 呗
近视的风气
集中反映了西汉鼎盛时期文化兴盛的风貌
至于流觞的记载
最早则可上溯到周公时代
晋书束皙传技术吸的话
邳州工程洛邑因流水以泛酒
故逸诗云
羽觞随波
数悉所闻
如此虽未必字字可信
但西晋初期以有此说法则是事实
特别是流水泛酒这句话
建德西进以前
社会上早有流觞的风俗了
兰亭流觞樽修故事
他们留的是椭圆戴尔的呗
王羲之
兰亭集序中就有引以为流觞曲水
一觞一咏两处提及
前面讲到王羲之一行40 余名文人之士
兰亭雅集
正处于一个不同文化相互激荡的思想转型时期
清谈之风外
更应该着重了解其时代风潮中新的文化构成因素
毕竟
南北朝的文化虽然有空虚堕落的一面
但却进一步激发了人性的自我认识
从西域传来的佛教
把新的积极因素引入儒家、道家思想
并与西域文明共同被中原文化吸收认同
身处魏晋南北朝这个中国文化史第二次大转型期
连年战乱
外族交亲节
导致了传统文化的摇摇欲坠
然而
与这种混乱并行的却是另一派思想文化的伊甸园
百家争鸣中的思想复兴
因佛教的来临而显得在风格上尤其新颖
佛教大致在东汉末期已经传入中原
在其本土化的过程中
与传统文化的神仙思想相融合
引爆出颇为璀璨的文化火花
道教的神仙思想肯定留恋现实生活
进而由生前的世界推演出死后的乐园
人们可以依靠转身继续享受世界的美好生活
进而享受高于现实世界的事物
这就引发了两汉时期生鲜题材的墓室壁画的蓬勃发展
而与之相反
原始佛教的出发点是否定现实世界
认为一切都是虚幻的欲望
而这也是苦、恶的根源
是一种称为寂灭的无欲无苦、无生无死之境
佛教的造像制作、石窟雕琢与妙语必是等
在这个时期开始逐渐被汉族接受
也是因为其所倡导的极乐世界与西方净土
是一种被本土化改造的价值观
这不再是原始佛教的寂灭
而更加符合神仙指引下的道学
传说在人与上天沟通道路上照福人向上的东王公与西王母
此时也被佛教改造成了大梵天与帝释天的形象
开凿于北魏晚期至西为早期的敦煌莫高窟第249 窟主室壁画中
就曾出现过佛教与道教同处的神佛世界
这个石窟主事的顶部四批笔画被传统思想支配
营造为一种图画天地、品类群生的构图模式
尤为引人注目的是CPP 壁画中赤身似木似闭、双手擎日月的阿修罗王与其身后的须弥山及刀利天宫
这种根源于希腊、罗马与波斯风格的图像
大体都是由西欧和中亚转介过来的
他们的美深刻的来自有机体的机理本身
但却与其阻型有诸多不同
传统的印度风格
单肩嫁纱被改造成了具有风骨气韵的通奸博带式长袍
在阿修罗王的周围留白处填上许多云气一样的流线
纹儿石窟
北批中主神的东王公与难批的西王母则来自传统道家思想
西王母头梳高髻
着痹袖长袍
乘坐三风车
其后旌旗飘动
这显然反映了中国传统的秦汉时期神仙艺术
为了使抽象的精灵之气获得充分的活动空间
风格变得特别灵动
画面中流转的都是迂回混沌的气云
被揉杂到佛教经变图中的道教神奇
为严肃的宗教绘画增添了轻松活泼的气氛
当然
这样的范例也见于早期绘画及造像中
虽然至今无缘见到东晋时期兰亭雅集主题绘画的原貌
但从现存的魏晋时期具有清淡风格题材的绘画与专画来看
却也在仙风道骨的气息之外
多了一份弥久于心的温存
不管是出土于南京西善桥南朝大墓
现藏南京博物院的砖画竹林七贤与荣启期或者现存美国波士顿美术馆的北齐
杨子华叫殊途
南京大学博物馆的船难
其王其翰勘书图
上海博物馆的唐代孙位高逸图及卷分藏海内外的传为东晋顾恺之洛神赋图手卷中
这种来自慰
新时代特质审美中对自然主题色彩流露着
或多或少都掺杂了佛教的影响
可以发掘魏晋时代起开始流行的高士题材
虽然在根源上来自道家的老庄哲学
但其所蕴含的宗教礼仪性早已消失
反而经常以神仙之人自况
他们重视神仙之气
如若绘画语言之封神
这些画中的人物飘忽不定
躯体修长且轻盈
但却在细节上与凹凸晕染法表现一种真实的肉体之气
这种符合神仙思想与人性温存的形象
尤其体现在当时文人的意识追求中
正如兰亭序所言
虽趣舍万殊
静躁不同
当其欣于所遇
暂得于己
央然自足
不知老之将至
及其所之既倦
情随事迁
感慨系之矣
向之所欣
俯仰之间
已为沉寂
犹不能不以之兴怀
况修短随化
终期于尽
兰亭序出无地名
早期见于南朝宋刘义庆世说新语企羡篇时
还记作兰亭集序
同书梁刘峻注
引文则被称作林和许实质
唐人则称其为兰亭记或者兰亭汇许
直到宋代
随着对王羲之个人及传派书法的研究流行
针对兰亭雅集的研究才逐渐为世人所重
故此叙名称繁多
如欧阳修称作休息帖
蔡君谟则称为兰亭文
黄庭坚称作系延续至南宋
高宗又有吸铁的名称
这场发生在兰亭之滨的盛会
在其历史发展中
则又融入了新的思潮
这也就成为后世缅怀魏晋士人文化的标志
历代文人追怀这场曲水流殇的兰亭雅集
论及话本多以兰亭修禊、兰亭雅集、兰亭禊饮、兰亭宴集、兰亭曲水等为题材
而谈及园林小景
则有戏赏亭、流杯亭、流觞亭等传世
旁人酷爱魏晋法书
自帝王至贫民游I 王氏一门为甚
唐太宗就有音是I 王羲之书法
而擢御史萧翼
从王羲之第七代传人僧智永的弟子辩才手中
骗取兰亭序真本的故事
至武则天统治时期
对王室墨迹崇尚更甚
吴后尝访求
右军莫急
并在万岁通天二年由凤阁侍郎王方庆显出其11 代祖王导时代祖王羲之、王荟、九代祖、王献之、王徽之王寻等一门
28 、先祖的墨迹真本十卷
午后
御武成电视群臣
令中书舍人崔融为宝章集病魔
王氏一门书翰铁金
观唐代的曲水流殇之风
还可见长安城的曲江池曲江流饮
曾为关中八景之一
曲江池遗址还在今陕西省西安市曲江公园内
江流屈曲
曾在盛唐时成为都城长安重要的一教园林
并配有Liu bei Jiang Liu bei Xi 流杯池等游水系组成的园林景致
可举行修禊流觞之夜
刘驾就曾有上巳日留存及在唐人上四节休息流觞的诗句
撑起万花明曲水
车马动秦川
可谓是一场优雅的文化盛会
绘画中的兰亭雅集之盛会
可见台北故宫博物院藏宋高宗书、兰亭序马和织补图
传赵孟俯兰亭修禊图、王蒙兰亭雪霁图等
至明代
随着吴门画派的兴起
兰亭雅集之事已逐渐成为文人画派最为热衷表现的题材
吴门四家之中最为高手
作品面貌最为多样的文徵明
就曾以兰亭雅集为题材
创造了多件手卷绘画
这其中
以北京故宫博物院所藏的金笺本兰亭修禊图卷最为瞩目
此作画手绘广为流传的文坛佳话兰亭雅集
画面集中反映了王羲之兰亭序中记载的景象
全图以春日富有生机的山水展开
水榭中三人相对而坐
似在品评诗文
全卷山势起伏
溪流绵延
林西坐卧的众多纹饰悠游于山水之间
由上游兰亭畔溪水送来的酒商曲折而行
颇有一番趣味
林木阴一丛
竹范翠
春色浓得醉人
俊伟除文征明临王羲之
兰亭序全文Y 负一题记款
壬寅五月起
文征明73 岁
所作画中文士
山石树木
用笔老练
先勾后染
比例尤其精到
人物只开脸与一文描绘
一蹴而就
寥寥数笔
就得凤神
全图设色明快优雅
虽已青绿设色为主
但取黄公望浅绛设色技法之精髓
一旦者渲染山根po 时
浓烈而不失典雅
别具意思
秀润
也有一本兰亭诗序图卷
船驶现藏美国大都会博物馆
虽然画的题材同北京故宫博物院文征明金笺本兰亭修禊图卷相似
但在表现手法上却有不同
此卷不画嵩山
而是将视角放在文人雅集之上
着重表现魏晋时期士人优雅的情怀
画家于卷尾自提祥
此中盛会无穷
庙里成圣
是不可多得也
可见此作重点
已不再只限于兰亭修禊知识
而是将上巳节三月三的祓禊与曲水流殇
作为追忆先贤文明的雅士
到了清代
文化与物质皆分配的乾隆期
也把农历三月的上巳修禊之乐沿袭下来
独爱董其昌
一派文人风格的十全老人已拥有天下最多的王羲之墨迹
那么
在这个享受户外生活最好的季节
他当然也不会放弃过一把兰亭雅集的瘾
现藏台北故宫博物院的12 月令图
即使在乾隆朝初年由多位宫廷画家合作完成的一套组画
其中三月就描绘了一片桃花下文人曲水流觞之事
月令本为12月颁布之政令
至明清两代则多用于化名
表现月份节庆碎石题材
身着复古风格燕居服的纹饰门临水而坐
年轻的童子们把斟满了酒的语商从水的上游漂浮
而下
流到谁手边把杯畅饮
原始上次三月初三日为祓除不祥而举行的休息典礼
在此时则成了皇帝追寻文人先贤雅致盛会的精神写照
虽与伤蜿蜒漂流与历代文化长河的兰亭伊始
在今日仍保有非常深厚的文化底蕴
身处时代潮流而动的魏晋名士们
可能也为想见那次雅集会以多种艺术形式被保留
并供后世流传
历代文人墨客香首并序
一场兰亭修禊
万千情思
噢
嗯
嗯
啊
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