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作曲 : 印能法师
大方广佛华严经（第21卷）
专辑制作：印能法师
录音混音：翟庭艺
华严字母合唱：
徐子崴、赵鹏、付笛生、黄安、
文章、丁小强、徐子淳、深圳曹老师等
出品：华藏世界经典读诵工作室
功德芳名：
陈一丹、王文彦、林桂婵、赵利生
刘淑芬、杨晴、曹靖淞、丁爱玲
曹誉腾、罗计添合家、曾启良合家
饶振豪、饶俐晴、夏祺凯
李玉娜、饶锦炬、夏悦诚
饶影萍、罗泽都、饶国贤
叶桂芳、饶巧萍
南无华严教主卢舍那佛
南无华严教主卢舍那佛
南无华严教主卢舍那佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实意
大方广佛华严经卷第二十一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
十无尽蔵品第二十二
尔时，功德林菩萨复告诸菩萨言：
“佛子，菩萨摩诃萨有十种藏，
过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。
何等为十？所谓：信藏、戒藏、惭藏、愧藏、
闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏，是为十。
佛子，何等为菩萨摩诃萨信藏？
此菩萨信一切法空，信一切法无相，
信一切法无愿，信一切法无作，
信一切法无分别，信一切法无所依，
信一切法不可量，信一切法无有上，
信一切法难超越，信一切法无生。
若菩萨能如是随顺一切法，生净信已，
闻诸佛法不可思议，心不怯弱；
闻一切佛不可思议，心不怯弱；
闻众生界不可思议，心不怯弱；
闻法界不可思议，心不怯弱；
闻虚空界不可思议，心不怯弱；
闻涅盘界不可思议，心不怯弱；
闻过去世不可思议，心不怯弱；
闻未来世不可思议，心不怯弱；
闻现在世不可思议，心不怯弱；
闻入一切劫不可思议，心不怯弱。
何以故？此菩萨于诸佛所一向坚信，知佛智慧无边无尽。
十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，
已得、今得、当得，已出世、今出世、当出世，
已入涅盘、今入涅盘、当入涅盘，
彼诸佛智慧不增不减、不生不灭、
不进不退、不近不远、无知无舍。
此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信；
得此信已，心不退转，心不杂乱，
不可破坏，无所染着，常有根本，随顺圣人，住如来家，
护持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解，
随顺一切如来善根，出生一切诸佛方便。
是名：菩萨摩诃萨信藏。
菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，为众生说，皆令开悟。
“佛子，何等为菩萨摩诃萨戒藏？
此菩萨成就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、
不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒。
云何为普饶益戒？
此菩萨受持净戒，本为利益一切众生。
云何为不受戒？
此菩萨不受行外道诸所有戒，但性自精进，奉持三世诸佛如来平等净戒。
云何为不住戒？
此菩萨受持戒时，心不住欲界、不住色界、不住无色界。
何以故？不求生彼，而持戒故。
云何为无悔恨戒？
此菩萨恒得安住无悔恨心。
何以故？不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。
云何为无违诤戒？
此菩萨不非先制，不更造立；
心常随顺，向涅盘戒，具足受持，无所毁犯；
不以持戒，恼他众生，令其生苦，但愿一切心常欢喜而持于戒。
云何为不恼害戒？
此菩萨不因于戒，学诸咒术，造作方药，
恼害众生，但为救护一切众生而持于戒。
云何为不杂戒？
此菩萨不着边见，不持杂戒，但观缘起持出离戒。
云何为无贪求戒？
此菩萨不现异相，彰己有德，但为满足出离法故而持于戒。
云何为无过失戒？
此菩萨不自贡高，言我持戒；
见破戒人亦不轻毁，令他愧耻；但一其心而持于戒。
云何为无毁犯戒？
此菩萨永断杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口，
及无义语、贪、瞋、邪见，具足受持十种善业。
菩萨持此无犯戒时，作是念言：
‘一切众生毁犯净戒，皆由颠倒；
唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒，毁犯净戒。
我当成就无上菩提，广为众生说真实法，令离颠倒。’
是名：菩萨摩诃萨第二戒藏。
“佛子，何等为菩萨摩诃萨惭藏？
此菩萨忆念过去所作诸恶而生于惭，谓彼菩萨心自念言：
‘我无始世来，与诸众生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，
具贪、瞋、痴、憍慢、谄诳及余一切诸烦恼故，
更相恼害，递相陵夺，奸淫伤杀，无恶不造；
一切众生，悉亦如是，以诸烦恼备造众恶，
是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、
不相启导、不相护惜，更相杀害，互为怨仇。
自惟我身及诸众生，去、来、现在，行无惭法，三世诸佛无不知见。
今若不断此无惭行，三世诸佛亦当见我。
我当云何犹行不止？甚为不可！
是故我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。’
是名:菩萨摩诃萨第三惭藏。
“佛子，何等为菩萨摩诃萨愧藏？
此菩萨自愧昔来，于五欲中种种贪求，无有厌足，
因此增长贪、恚、痴等一切烦恼：‘我今不应复行是事。’
又作是念：‘众生无智，起诸烦恼，具行恶法，
不相恭敬，不相尊重，乃至展转互为怨仇。
如是等恶无不备造，造已欢喜，追求称叹，盲无慧眼，无所知见。
于母人腹中，入胎受生，成垢秽身，毕竟至于发白面皱。
有智慧者，观此但是从淫欲，生不净之法，三世诸佛皆悉知见。
若我于今犹行是事，则为欺诳三世诸佛。
是故我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。’
是名:菩萨摩诃萨第四愧藏。
“佛子，何等为菩萨摩诃萨闻藏？
此菩萨知是事有故是事有，是事无故是事无；
是事起故是事起，是事灭故是事灭；
是世间法，是出世间法；
是有为法，是无为法；是有记法，是无记法。
何等为是事有故是事有？谓：无明有故行有。
何等为是事无故是事无？谓：识无故名色无。
何等为是事起故是事起？谓：爱起故苦起。
何等为是事灭故是事灭？谓：有灭故生灭。
何等为世间法？所谓：色、受、想、行、识。
何等为出世间法？所谓：戒、定、慧、解脱、解脱知见。
何等为有为法？所谓：欲界、色界、无色界、众生界。
何等为无为法？所谓：虚空、涅盘、数缘灭、非数缘灭、缘起法性住。
何等为有记法？谓：四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、
四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。
何等为无记法？谓：世间有边，世间无边，
世间亦有边亦无边，世间非有边非无边；
世间有常，世间无常，世间亦有常亦无常，世间非有常非无常；
如来灭后有，如来灭后无，
如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无；
我及众生有，我及众生无，
我及众生亦有亦无，我及众生非有非无；
过去，有几如来般涅盘？几声闻、辟支佛般涅盘？
未来，有几如来？几声闻、辟支佛？几众生？
现在，有几佛住？几声闻、辟支佛住？几众生住？
何等如来最先出？何等声闻、辟支佛最先出？
何等众生最先出？何等如来最后出？
何等声闻、辟支佛最后出？
何等众生最后出？
何法最在初？何法最在后？
世间从何处来，去至何所？
有几世界成？有几世界坏？
世界从何处来，去至何所？
何者为生死最初际？何者为生死最后际？
是名无记法。
菩萨摩诃萨作如是念：
‘一切众生于生死中，无有多闻，不能了知此一切法。
我当发意，持多闻藏，证阿耨多罗三藐三菩提，
为诸众生说真实法。’
是名菩萨摩诃萨第五多闻藏。
“佛子，何等为菩萨摩诃萨施藏？
此菩萨行十种施，所谓：分减施、竭尽施、内施、外施、
内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。
佛子，云何为菩萨分减施？
此菩萨禀性仁慈，好行惠施。
若得美味，不专自受，要与众生，然后方食；
凡所受物，悉亦如是。若自食时，作是念言：
‘我身中有八万户虫依于我住，我身充乐，彼亦充乐；
我身饥苦，彼亦饥苦。
我今受此所有饮食，愿令众生普得充饱。’
为施彼故而自食之，不贪其味。
复作是念：‘我于长夜爱着其身，欲令充饱而受饮食。
今以此食惠施众生，愿我于身永断贪着。’是名分减施。
云何为菩萨竭尽施？
佛子，此菩萨得种种上味饮食、香华、衣服、资生之具，
若自以受用则安乐延年，若辍己施人则穷苦夭命。
时，或有人来作是言：‘汝今所有，悉当与我。’
菩萨自念：‘我无始已来，以饥饿故丧身无数，
未曾得有如毫末许饶益众生而获善利。
今我亦当同于往昔而舍其命，是故应为饶益众生，
随其所有一切皆舍，乃至尽命亦无所吝。’是名竭尽施。
云何为菩萨内施？
佛子，此菩萨年方少盛，端正美好，香华、衣服以严其身；
始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四天下。
时，或有人来白王言：
‘大王当知，我今衰老，身婴重疾，茕独羸顿，死将不久。
若得王身手足、血肉、头目、骨髓，我之身命必冀存活。
唯愿大王莫更筹量，有所顾惜；但见慈念，以施于我！’
尔时，菩萨作是念言：
‘今我此身，后必当死，无一利益；宜时疾舍，以济众生。’
念已施之，心无所悔。是名内施。
云何为菩萨外施？
佛子，此菩萨年盛色美，
众相具足，名华、上服而以严身，
始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四天下。
时，或有人来白王言：
‘我今贫窭，众苦逼迫。
惟愿仁慈，特垂矜念，舍此王位以赡于我。
我当统领，受王福乐！’
尔时，菩萨作是念言：
‘一切荣盛必当衰歇，于衰歇时，不能复更饶益众生。
我今宜应随彼所求，充满其意。’
作是念已，即便施之而无所悔。是名外施。
云何为菩萨内外施？
佛子，此菩萨如上所说，处轮王位，七宝具足，王四天下。
时，或有人而来白言：
‘此转轮位，王处已久，我未曾得。
唯愿大王舍之与我，并及王身，为我臣仆！’
尔时，菩萨作是念言：
‘我身财宝及以王位，悉是无常、败坏之法。
我今盛壮，富有天下；乞者现前，当以不坚而求坚法。’
作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心无所悔。
是名内外施。
云何为菩萨一切施？
佛子，此菩萨亦如上说，处轮王位，七宝具足，王四天下。
时，有无量贫穷之人来诣其前，而作是言：
‘大王名称周闻十方，我等钦风故来至此。
吾曹今者各有所求，愿普垂慈，令得满足！’
时，诸贫人从彼大王，或乞国土，
或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、头目、髓脑。
菩萨是时，心作是念：
‘一切恩爱会当别离，而于众生无所饶益。
我今为欲永舍贪爱，以此一切必离散物满众生愿。’
作是念已，悉皆施与，心无悔恨，亦不于众生而生厌贱。
是名一切施。
云何为菩萨过去施？
此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，闻已不着，了达非有，
不起分别，不贪不味，亦不求取，无所依倚；
见法如梦，无有坚固；于诸善根，不起有想，亦无所倚；
但为教化，取着众生，成熟佛法，而为演说；
又复观察：‘过去诸法，十方推求都不可得。’
作是念已，于过去法，毕竟皆舍。是名过去施。
云何为菩萨未来施？
此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，
不别乐往生诸佛国土，不味不着，亦不生厌；
不以善根回向于彼，亦不于彼而退善根，常勤修行，未曾废舍；
但欲因彼境界摄取众生，为说真实，令成熟佛法；
然此法者非有处所、非无处所，非内、非外，非近、非远。
复作是念：‘若法非有，不可不舍。’是名未来施。
云何为菩萨现在施？
此菩萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、
他化自在天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、
光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、
遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、
无热天、善见天、善现天、色究竟天，
乃至闻声闻、缘觉具足功德。
闻已，其心不迷不没、不聚不散，
但观诸行如梦不实，无有贪着；
为令众生舍离恶趣，心无分别，
修菩萨道，成就佛法，而为开演。是名现在施。
云何为菩萨究竟施？
佛子，此菩萨，
假使有无量众生或有无眼、或有无耳、或无鼻舌及以手足，
来至其所，告菩萨言：‘我身薄祜，诸根残缺。
惟愿仁慈，以善方便，舍己所有，令我具足。’
菩萨闻之，即便施与；
假使由此，经阿僧只劫，诸根不具，亦不心生一念悔惜。
但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸根，生老病死；
又观此身，无有真实，无有惭愧，非贤圣物，臭秽不洁，
骨节相持，血肉所涂，九孔常流，人所恶贱。
作是观已，不生一念爱着之心。
复作是念：‘此身危脆，无有坚固。
我今云何而生恋着？应以施彼，充满其愿。
如我所作，以此开导一切众生，
令于身心不生贪爱，悉得成就清净智身。’是名究竟施。
是为菩萨摩诃萨第六施藏。
“佛子，何等为菩萨摩诃萨慧藏？
此菩萨于色如实知，色集如实知，
色灭如实知，色灭道如实知；
于受、想、行、识如实知，受、想、行、识集如实知，
受、想、行、识灭如实知，受、想、行、识灭道如实知；
于无明如实知，无明集如实知，
无明灭如实知，无明灭道如实知；
于爱如实知，爱集如实知，
爱灭如实知，爱灭道如实知；
于声闻如实知，声闻法如实知，
声闻集如实知，声闻涅盘如实知；
于独觉如实知，独觉法如实知，
独觉集如实知，独觉涅盘如实知；
于菩萨如实知，菩萨法如实知，
菩萨集如实知，菩萨涅盘如实知。
云何知？
知从业报诸行因缘之所造作，一切虚假，空无有实，
非我非坚固，无有少法可得成立。
欲令众生知其实性，广为宣说。
为说何等？说诸法不可坏。
何等法不可坏？
色不可坏，受、想、行、识不可坏，
无明不可坏，声闻法、独觉法、菩萨法不可坏。
何以故？
一切法无作、无作者、无言说、无处所、
不生、不起、不与、不取、无动转、无作用。
菩萨成就如是等无量慧藏，以少方便了一切法，
自然明达，不由他悟。
此慧无尽藏有十种不可尽故，说为无尽。
何等为十？
所谓：多闻善巧不可尽故，亲近善知识不可尽故，
善分别句义不可尽故，入深法界不可尽故，
以一味智庄严不可尽故，集一切福德心无疲倦不可尽故，
入一切陀罗尼门不可尽故，能分别一切众生语言音声不可尽故，
能断一切众生疑惑不可尽故，
为一切众生现一切佛神力教化调伏令修行不断不可尽故；是为十。
是为菩萨摩诃萨第七慧藏。
住此藏者，得无尽智慧，普能开悟一切众生。
“佛子，何等为菩萨摩诃萨念藏？
此菩萨舍离痴惑，得具足念，
忆念过去一生、二生，乃至十生、
百生、千生、百千生、无量百千生，
成劫、坏劫、成坏劫、非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫，
百劫、千劫、百千亿那由他，
乃至无量、无数、无边、无等、不可数、
不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说劫；
念一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；
念一佛出世说授记，乃至不可说不可说佛出世说授记；
念一佛出世说修多罗，乃至不可说不可说佛出世说修多罗；
如修多罗，只夜、授记、伽陀、尼陀那、优陀那、
本事、本生、方广、未曾有、譬喻、论议亦如是；
念一众会，乃至不可说不可说众会；
念演一法，乃至演不可说不可说法；
念一根种种性，乃至不可说不可说根种种性；
念一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性；
念一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性；
念一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。
此念有十种，所谓：寂静念、清净念、不浊念、明彻念、
离尘念、离种种尘念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无障碍念。
菩萨住是念时，一切世间无能娆乱，一切异论无能变动，
往世善根悉得清净，于诸世法无所染着，
众魔外道所不能坏，转身受生无所忘失；
过、现、未来，说法无尽；
于一切世界中，与众生同住，曾无过咎；
入一切诸佛众会道场无所障碍，一切佛所悉得亲近。
是名菩萨摩诃萨第八念藏。
“佛子，何等为菩萨摩诃萨持藏？
此菩萨持诸佛所说修多罗，文句义理，无有忘失；
一生持，乃至不可说不可说生持；
持一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；
持一劫数，乃至不可说不可说劫数；
持一佛授记，乃至不可说不可说佛授记；
持一修多罗，乃至不可说不可说修多罗；
持一众会，乃至不可说不可说众会；
持演一法，乃至演不可说不可说法；
持一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性；
持一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性；
持一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。
佛子，此持藏无边难满，难至其底，难得亲近，
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