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诗经
周宋
思文
思
文
后记
客
佩
彼天
立
我征明
莫
非
耳集
以
我来谋
地命
率玉
吾
此
江
耳界
臣
常
于
时下
这是一首祭祀周族祖先后济
沛天的乐歌
有人认为此诗为周公所作也有人认为此诗是宾地之颂按照
周字后继发明播种白骨之后恭刘和古功胆腐
都是以农建国的人物
逼民作诗祭祀后继这是很可能的事情
到了周公时加以韵色沛乐定为祭祀后继沛天的乐章
也是由此可能的
茅诗序月
思文
后继
沛天也
大雅生民
续云
后继生于江园
文武之功
起于后继
故推以沛天也
后继作为周人的始祖当然要享受妙计
但除此之外他又被沛祀上帝在周代的先祖中
享此殊荣的大概只有后继一人了
之所以然是因为周人认为
万物本乎天
人
本呼祖
人之祖
出自天
所以
他们的始祖就要配似于相应的天神
此诗所属的周宋是产生于西周早期的作品
在这个时期
周朝刚刚建国
在这样特定的历史时期人们最愿意称颂的就是周代的先王们
而祭祀先王之作大都篇幅简短
如周宋为青
祭祀文王只有短短的舞句
此篇祭祀后继也不过只有八句
究其原因
便是周朝历代先王的封功伟继以家喻户晓深入人心也就无须赘述了
周代祭天的活动都是在国都南郊举行的
后继沛天的祭祀称为交
所以
思文后继
客沛比天的祭祀
也在郊外
古人祭天往往以先王配享
因为被视为天子的君王有着至高无上的权力他们身份高贵在沛享中可以实现和上天之间的沟通
这是在进一步表明
王权神兽的观点
因此在那个时期祭祀活动都是为了巩固政权的一种手段也就是说
原本空泛的祭天活动变成了具有重大意义的政治活动
这种活动在古代尤其是政治相对清明
经济发展顺利的时期
对于稳定人心统一思想凝聚力量有着十分重要的作用
祭祀的程序与随着乐歌也就是这首思文的曲调缓缓地进行
简短的歌词
一再回还重复
使得祭祀现场的氛为
庄严肃穆
更使得人们将参与盛典的自豪感和肩负上天使命的责任感
完美的融合在了一起
正因为如此
后继开创农室养育外民的功德也是在上天的授意下完成的
以我来谋
地命率誉
作为一个已经君临天下的王朝
西周的吾此将而沉
常于时下
是在向天下展示自己的权威但同时又有一种秉承天命
子欲万民的
怀柔之感
从
创作结构上看
文中
天与帝之间形成了一种紧扣和呼应的感觉
就创作的意旨而言又是天人沟通的有意识的加深
在人定盛天的观念形成之后
天人沟通天人感应的思想仍然绵延不绝并且实时的占据着正统地位
何况在其形成之前
在此时产生的当时
天人沟通应该具有甚至不需要任何艺术手段就具有的强烈的感染力量
此诗主在歌颂后继的养民之贡戴语言极其简练
如果说和大雅生民对后继的描述对比一下
生民叙事
慈祥而文职
思文宋德
与简
而止深
雅宋的不同
正在于此
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