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则有不可草率
大业不是一个人能完成的
需要别人的帮助才能共同完成
一个人是否品格高尚
看一看他身边的朋友就知道了
可以说成功者在选择朋友上从来不草率而就
而是非知己不交
诗经小雅伐木
写有情
以鸟作比喻
伐木丁丁
鸟名莺英
出自忧古
迁于乔木
因其名义
求其有声
相比鸟意
游求有生
隐译人义
不求有生
神之听之
钟和切平
其师续约
伐木
雁朋友故旧也
自天子至于庶人
未有不须有以成者
卿卿以目
有贤不弃
不宜故旧
则
明德归后矣
孔子说
有朋自远方来
不亦乐乎
朋有切切思思
兄弟宜矣
志同道合者为由
同出
亦失之门为朋
人们在追寻之事德行时
在情感契合的基础上
以及在思想和感情的交流
感应过程中
自然而然地产生了友谊
千百年来脍炙人口的中子期
与俞伯牙高山流水欲之音的故事
说明了古人
交游贵在相知
会在真挚的原则
由此
此意所不息
史记
管宴列传上讲了管仲与包书牙的友谊
尤为感人
管仲仪武者
尹上人也
少时常与包书牙尤
包书牙知其贤
管仲贫困
长期包书牙
包书牙忠善欲之
不以为言
仪而
包书牙视其公子小白
管仲视公子鸠
及小白
立为桓公
公子旧死
管仲求焉
包书牙遂尽管仲
管仲继用
任正于齐
齐桓公为霸
酒和诸侯
一匡天下
管仲之谋也
千古一朋包书牙
这是人们羡慕的友情
也是许多人希望出现在自己生活中的友情
这样的深知朋友
所贵在于一个相知
一个真心
这种生死相知
患难相助
交义深挚的友谊
焕发出的是正义
向善的道德精神力量
呈现出的是中国人民
向往真
善
美的民族精神
比如周宣王石
大臣左辱就曾理直气壮地像君王宣称
君道有逆
则顺君以朱游
有道君逆
则率游以伪君
结果他终于不屈服于
宣王的淫威
以死
来明君之过
远在春秋时期
人们便已结交友情
来作为是否符合道义的标准
封建社会里虽然中君的思想一直存在
但与此并行的同样也有许多
未坚持正义和原则
宁肯得罪
王权贵也要救助支持友人的动人事己
欧阳修说
君子以同道为朋
小人以同立为朋
昼有臣意万
为义万心
可谓吴朋矣
而纣
用以亡
武王有臣三千
为异心
可谓大鹏矣
而周用以心
故
为君
但当退小人为伟朋
用君子之真朋
则天下志矣
交友之道还在于互补
人贵相遇相知
双方的长短因相互补充
人的情情操在相互间的取长补短中得到砥砺
而学识的修养在其中得以培养
我国传统的统治观点是
君子以文会友已有辅人
学而无有则孤陋寡闻
行而无有则行单影知
管仲曰
无使困识
常于包书谷
分财利多自予
包书不以我为贪
知我贫也
吾常为褒书谋事
而更群困
包书不以我为余
知食有利
不利也
吾常三世三见遂于君
包书不以我为不孝
知我不遭于实也
吾常三战三走
包书不以我为妾
知我有劳母也公子鸠败
赵忽此之
吾忧求受辱
褒书不以我为耻
知我不修小节
而耻之名
不显于天下也
生我者父母知我者褒子也
李白赠有人诗云
人生贵乡知
何必今与前
他在赠孟浩然的诗里又从另一个角度表达了自己看重交友的心情
高山安可养
图此
亦清分
彼薄经钱多利教意气相投
操守高尚的朋友
这正是古人择有的标准
杜甫和李白亦是忘年之交
寂寞书斋里终朝独耳斯
在寂寞的冬日里杜甫回忆着与李白论诗的情景
不绝深深深感到
白与诗无敌
漂然思不群
故人入我梦
悯我常相异
仰慕之情不可名状
从这些诗句里交友所追求的互为补充互相学习
追求静步与提高的境界得以表达
朋友既然如此称呼就要名副其实
真正的朋友之间是要有着一种纯正的感情的
这种感情
比亲情更理解人比爱情更持久
这是一种情感中的深骨幽兰
散发着长久的清香
这就是友情
是朋友之间的真正情谊
为了朋友间的情谊以实际行动去浇灌友谊之术
使之长青不败
为了友情赴汤蹈火以在所不辞
这都是古人们对待情谊的真挚态度
例如广为人知的李白与杜甫
韩愈与柳宗元
白居易与元贞
等人之间的友谊故事
长久的在人民之间
传为佳话
青年人交友不仅注重情谊还要看对方的志向和胸襟
目光远大
胸怀开阔的美德亦是古人看重的
同时
也应为惊人所用
资质通鉴中记载
吴大司马履带
十分推中徐元
推荐提拔他做了事谕史
性情中执的徐元总是有什么意见就当面提出来
履待处理政事时
常有诗
徐元经常当面简征
又在公开场合评论
履带不仅不怪罪
反探约
是我所以
贵得冤者也
后来徐原早逝
履待十分悲痛
说
我以后再从何人处去听到我的过失呢
古人
为政立德的重要方面便是虚怀若谷
真诚欢迎和听取友人对自己的批评
用以不断改进
提高自己的政绩和操行
唐代诗人王建曾做求有失
见行顺名镜
了记须良医
若无旁人剑
行记
安自知
纵令物所见
亦贵
本相归
不求立名声
所贵
去侠比
他运用比喻说明
人要真正认识自己了解自己的缺点和不足
必须依靠正直的朋友
通过朋友的规劝
指正
求得个人德行的提高
只有这样才是君子之交
青年人要教君子
在交友时要有选择
择善而交
则成
则信而交
孔子说
三人行必有我失焉
择其善者而从之
择其不善者而改之
又说
见贤思其焉
见不贤
而内自行也
古人这种对待交友的主张
是和个人的德行操守有关的管宁华兴共在园中除菜
见地有片经
管徽除
与瓦实不易
华诸而志趣之
又常同袭读书
有称宣免过门者
宁读如故
心废书初看
宁祸席分作约
子非无有也
华歆的世俗和浮躁
使管宁
难以以其为友这说明了
有者
有其德也这样一个道理
欧阳修在其朋党论一文中说
大凡君子与君子
以同道为朋
小人与小人
以同利为朋
此自然之理也
小人所好者
戮立也
所贪者
才祸也
当其同利之时
暂相党
赢以为朋者
为也
即其见利而争先
或利境
而教书
相反相贼害
虽其兄弟亲戚
不能相保
君子则不然
所守者道义所行者忠性
所惜者名节
以知修身
则同道而相议
以知世国
则同心而共济
始终如一
此君子之朋也
宋人范仲淹曾以言事而遭到三次迁度
他的朋友因此越来越少
只有王子也依然在范仲淹遭贬时还留他在京多居己日
嫡长即
论天下立病
后来有人见了子也害怕地告诉他
说如果有人告密朝理要抓朋党的话
他将是第一人
子野却毫不在乎地说
果德搀者
路谋
与朝夕之论
竟与上
未必不是苍生之福
其独志
之性灾
这就是古人所推崇的以
同志友
也就是志同道合者方可称得上朋友
为了朋友为了真理一切都可以不过
由于有人在朝中作梗
消烟英雄林则徐在虎门消禁雅片
打击英人的狂妄弃焰后被查办
遣派新疆
清廷大学士王文客在治理皇河时
朝廷
又派林则徐一同携伴
王徐在一起成了好朋友
王深感朝廷不能用人及王公之时告诉林自己将极力向朝廷推荐
但是
朝廷始终不听
甚至有一次还说
王室喝醉了说了国话
再减
上怒
拂衣而起
王文克回府之后
归而预防
始于尸检之意
即息自缢弊
以死相见友人这需要多么大的勇气和力量
但这在古人看来视为知己者死
是死的其所死得有价值的
所谓的择善而交
尤其是莫逆之交
贪见之交
往往是以同心相气富贵不移
以道义为重的交往
历史上人们所最不耻的是那些
以私利相构和的世交汇交
尤为痛恨那种卖有求荣的富贵异交之徒
竟嵇康
与山巨缘绝交书
表明了作者的志向和痛心于朋友的势力
其情其义
跃然与纸上
汉朱穆
与刘宗国
绝交师
痛斥就有刘宗伯
赤欲无极
见利忘义的行为
提出
咏从此绝各自努力
与其分道扬镳
同样也体现了众道义
交友的原则
古人在极力推荐那种不目势力道义为重交友思想的同时
亦努力将其付诸实践
从而为后人留下了极为丰富的精神遗产
同时
又促进了今天
人与人之间的交往
青年人要摒弃自身的缺点
学习古人的优点
在为人处世交友创业之中
以诚信为本
使自己成为一个有性有益的人
在朋友危难之际
能够伸出援助之手
寄人与危难之时
在今天这个社会里人们的交往依然需要从前辈那里汲取营养
在志向上互相勉励
沟通思想取偿团结尊重互相帮助
互相爱护
是今天交朋友的基本道德规范
这种道德规范从其本质内容上和民族文化民族精神有着割不断的血脉联系
当我们兵器所有的自私
愚昧盲从之后
新型的朋友关系就兼具古老文明
与现代文明的双重优点
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