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原本大学威严
第五十一章
第二部分
曾子
楚疫力之间的故事
我们为了浓缩时间
就同时列举孔门高地
如曾子
原线
以及兼带牵涉到子贡的三个故事
作为大家自己去寻死研究的参考资料
韩师外传记载
曾子
是与举
德塑三禀
方式之时
曾子重其禄
而轻起身
在这个时期曾子
只注重待遇的收入
而轻视自己本身的得失
清末之后
齐颖以相
当他父亲死了以后
齐国欢迎他去做宰相
楚莹以令尹
楚国也欢迎他去做宰相
楚称宰相为令尹
晋迎以上轻
晋国也欢迎他去做宰相
晋称宰相
为上轻
但他都推辞了
不肯出去做官
方氏之时
曾子重其身而轻起路
在这个时期
曾子士
专心重视他自己本身的学养
与出处动机的该和不该
因为已经没有必要效养父母的负担了
所以
他就不重视俸禄的待遇风薄
和官职地位的高低等问题了
怀其宝而迷其国者
不可与与人
如果本身怀有学养的高尚之宝
但却不肯出来挽救自己国家的危乱
那就没有什么资格
谈什么人心人数了
窘其身而约其亲者
不可与与孝
如果故意自命清高而死守穷困
也不顾父母生活困难的痛苦
那还谈得上什么孝道呢
任重道远者
不择地而息
一个本身挑着重担
前途又很遥远
为了完成责任
就不会挑选什么地点
就可以随地休息保持经历
家贫亲劳者
不择官而是
家里既然贫穷
父母又年老体衰
为了效养父母
就不需要挑选官位大小
只要收入足够赡养父母
便去做拦
故君子
乔贺驱食
当务为己
所以说
是真君子的人
穿着旧鞋和迫不袄
急急忙忙地向前赶去
只是为了当时实在有迫切的需要
赚匀
不逢时而是
任世而蹲起律
为之使而不入其谋
贫烟故也
所以韩氏外传的作者韩英
为他所撰的诗经
做这样的解说
一个人生不逢时
但不得已还是需要出来做官做事
既然担任了职务
就必须尽量尽心做好
可是
只肯听命去达成任务
而不愿参与他的内部计谋
那是为了什么原因呢
因为他只是为了解决一时的贫困
并不是他要完成学养思想的真正目的啊
诗语
封叶在工
实命不同
所以诗经上说
我虽然昼夜都在忙着做公家的事
但是
我对生命意义的看法
自有不同的观点
只是一时命运的安排
现在只好这样做而已
我们现在引用了寒湿外传
首先提出
曾子为家贫亲劳而是的一节故事和评论可以作为说明曾子在大学结论所说
对于当时诸侯之国的
为财获
与政治道德之间的
毅立之变的观点
他是身体力行其道而自作榜样
是真实如行的风格
同时
由此了解大学结语所说的道理
并不是专对治国平天下的经济
财政的专论
但也并非说他
对于治平之道的财经作用上
就可忽略毅立之变的重要
从治平之道来讲
计较的
是为国家天下全民的大力大义的毅力之变
并非专治一身的小节了
至少
我所见的是如此
且待诸公自己去研究吧
如果孔门弟子少了此贡
行吗
至于孔门高地
在春秋末代的时期里
除了此贡义别有他的胸襟怀抱以外
其他如颜渊
曾子
原献等
所谓七十二贤人之中
大多是属于对当时时代的反动
处于不同意主张的清流人士
与后世宋儒的儒林
道学
大有不同
其中突图对比的两人
便是原县和子贡的故事
韩诗外传记载
原献
自子司
宋人也
读书
怀独行君子之得意
不苟和当事
就是说
不和当时社会的风气同流合污
当世易孝之
所以当时社会省人
也觉得他很可笑
这是司马迁的记载
其为人也
清境守节
贫而乐道
居还赌之事
澎户瓮用
绝桑无书匡作而谷歌
子贡肥马青球网见之
现正观则应绝
捉襟则肘见
那吕则种绝
此贡曰
先生合并也
曰
无才之未贫
学不能行之未病
现贫也
非病也
若惜释而行
彼周而有
学以为人
而徒有车马之事
依求之力
现不忍为也
于是夜障脱履
行歌商送而返
生满天地
如出金史
子贡尺之
所谓子贡尺之一句
是说
子贡等于被原线的举动羞辱了一顿
当然
此贡不但会经商致富
而且还善于运用谋略的学术
而带孔子出马安定了鲁国
受侵略的危机
这个有名的历史故事
可以自取越绝书来读
就可明白其中的道理
孔子死后
在曲阜的墓地
也是子贡一手所经营的
而且他还在父子坟上
守墓六年才离去
如果孔门高地
都如严渊原线一样
顿世无门
甘于清贫
孤芳自赏
行吗
但我们既然讲到齐家治国平天下之道
必须先要了解群众资财
权力
三者之间
犹如三根木杆捆在一起的三脚架
如果缺少了一杆
就站不起来的
尤其对一个国家的治国之道
没有良好的经济财政
必然就没有一个完整美好的政权
那是古今中外
千古不易的大原则
你只要看看看每一朝每一代的兴亡史记
最后促使衰败的
必定是先由财政经济上
产生必然崩溃的情况的
但在中国文化中
一贯的传统观念
尤其是以儒家道家为主流的学术思想中
认为要解决经济才货的问题
使国家天下
得到治平的境界
只要从政治上做好
便可达到
物富弥风
国家和人民
就可以安居乐业了
如在跨而充之来看
不但只有中国
其他如印度埃及
甚至所有东方各国文化中的先盛先贤们
差不多也都有这样的观念
当然
西方文化
好像也并不例外
可是到了十八世纪以后
尤其是从英国发生实业革命开始
西方文化中
渐渐形成对经济学的专到了十九世纪开始
在西方文化的思潮中
便形成了以经济为主导来解决政治问题的思想主义等的兴起
因此
直到现在东西双方
乃至全人类的文化思想中
对于这个问题
仍然还在韩混不清
思辨难定
究竟是财富的资本影响了政治
或是政治
影响了资本的财富
这也等于是哲学上的主题
究竟是诞生机
或是鸡生旦呢
且待人类慢慢摸索
再去求政吧
获值列传的
妙论卓见
但在中国两千年的周秦文化时期
比孔子早生一百多年的管仲
公元前六百九零年间
却首先提出了
苍廪石而知礼节
一时足而至荣辱
为主导的政治方针
后人也有变异这两句原文
说为
一十足而之荣辱
苍廪石而李易兴
这样的意思
是说明有了经济才获的繁荣社会
才有文化文明的常盛
其固然乎
其不染乎
姑且不论
而在汉武帝时代的历史哲学家司马迁
在他所著的实际中
特别创作一篇
获值列传
意在说明工商业经济的重要性
看来他是在有意无意之间
与历来的儒家学者们唱反调式的
其实
司马迁的思想
主要是来自道家老子学说
但在获值列传的论述中
也只好搁置无为之史的上古高远理想
随着时代社会的趋势
与管仲经济政治的观念
先后互相唱好可
确实
具有启发性的灼见
应该算是不可不读的铭文
大有助于内圣外亡之学的会知啊
现在
我们摘引它原文开始的三段重点
作为研究的参考
第一段
太史功约
伏神农以前
无不知疑
至若诗
书
所述余下以来
就是说
从余顺
下雨时代开始
耳目欲集声色之好
人们的耳目
已经习惯了美声利色的嗜好
口谕
穷全幻之味
嘴巴已经吃惯了好吃的米面
和畜生的肉味
深谙易乐
身体已经习惯安逸快乐地享受
而心夸金世能之容史
而且在心理意识上
已经习惯浮夸骄傲
羡慕权味和势力的荣耀
俗知贱民久矣
这些风俗习惯
是由上古以来
渐渐的逐步所养成
后来的人们便认为是自然的当然如此了
虽互说以秒论
终不能化
你想挽回人心
恢复到如上古时代的淳朴自然
虽然你挨家挨户去劝导
也是枉然
始终不会达到
化名成俗的崇高理想
故善者因之
所以善于运用的人
便只好用因式立导的办法
其次立道之
次一点的办法
就用立字当头
诱导他上轨道
其次
教会之
在其次的
只好选用严格规范的管教方法来教导他们了
其次整齐之
管教也达不到目的
就只好定立法律规来整齐划一的统治
最下者
与之争
最下等的办法
就是和他们恃强争盛的斗争
第二段
又曰
周书曰
农不出则伐其时
供不出则法起事
商不出则三宝爵
余不出
则财愧少
财愧少
则山则不辟矣
没有土地山林
畜牧海洋的资源
就没有办法发展经济的开放了
至于农工商和山泽的资源
此四者
民所衣食之源也
元大则饶
资源多就富有
缘少
则显
资源少的就很贫困了
上则富国
下则附加
贫富之道
莫之夺余
贫穷于富有是不可以靠抢夺过来
或是施舍给人的
而巧者有余
拙者不足
这都需要人为聪明智慧
去设法取得的
所以凌巧勤劳的人
就富裕有余
愚笨懒惰的人
就始终不够用了
第三段
因此他说
故曰
苍廪时而知礼节
衣食足而知荣辱
礼生于友而废于无
礼义文名
是产生在富有的社会和家庭
贫穷的家庭和社会
什么文化文明
也都变成过分的浪费了
故君子富
好行其德
小人富
以世其利
渊深而渔生之
山身而受往之
人父而仁义富言
富者得势益彰
富有的人
得到权势的支持就更辉煌
失事
则刻无所知
失事为人
宾客朋友就不会来了
以而不乐
夷敌易甚
夷敌中的势力观念更加明显
燕曰
千金之子不死于事
此非空言也
故曰
天下西兮
皆为历来
天下攘攘
皆为利王
扶千胜之王
万家之侯
百世之君
上犹换贫
而况匹夫边护之名湖
在司马迁或之列传这篇文章里
他讲的子贡便说
既学于众尼
退而事与魏
废铸玉才与曹鲁之间
废柱
古人解释为楚蓄和卖出
我认为应该解释为得控顺变的时候
玉才
就是做买卖
七十子之徒
赐
最为饶役
原县不厌遭糠
溺于穷象
子贡
劫祀连吉
恕薄之弊
以聘享诸侯
亦捆捆的带得通货的薄壁
和诸侯们做交际往来上的礼物
所致
国君无不分庭与之抗礼
他到哪一国
哪一国的君王们
都要带他犹如国宾一样的对等礼遇
福
是孔子名不扬于天下者
子贡先后之也
此所谓得势而益彰者乎
司马迁写这篇获之列传的文章
家婿加义
庙论着见很多
大有深意存焉
你们自己去研究吧
他的最后结论便说
由氏官之
腹无经业
发财没有一定要某种事验才可以的
才为货无常主
财货也不固定是属于哪一个主人的
能者服凑
不孝者瓦解
能干的就越来越多
不行的就破败不堪了
千金之家
比翼都之君
聚万者
难与王者同乐
其所谓速封者爷
难道都是靠上辈
素来有风爵的遗产而得来的嘛
非也
不是的
都是靠自己的智力勤劳
而成功的
我们为什么在讲大学治国平天下的结语
硬要拉扯到获之列传来做讨论呢
一位我独立史
每每发现古人被大学最后结语
长国家而误财用者
必自小人矣
比为善之
小人之时为国家
灾害并治
虽有善者
亦无儒之何以此魏国不以利为例
以义为利也的一段话镇住了
并未好学深思他的真意所在
因此不惜眉毛托地
特别点出其中的关键所在
既可还了曾子著大学的本来面目
又免得后儒们
盲目追随两宋以来的李学儒家们所误写的蛊惑
讲到这里
同时我又想起学窦禅时的一首祭祀说
一土横身当古录
苍鹰瞥剑变生情
可怜猎犬无灵性
空向枯庄敬礼寻
读书求学
自当有鼎门上一只眼
取其精华
舍其糟粕
不可妄自斐薄
盲目随人说长话短
死死肯住古人的遗骨
拓余啊
至于补充大学结语
有关大学的明德之用
和义立之变的致言
现在便为大家引用一精细传上的话作为总结
只是原文赵超
就不另价说明了
显诸人
藏诸用
富有之为大业
日心之位圣德
天地之大德曰生
圣人之大宝曰位
何以守谓曰人
何以聚人曰才
礼财
正词
晋名为非曰义
自曰
小人不耻不仁
不为不义
不见利不劝
不成不成
小成而大诫
辞小人之福也
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