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污染绝性
直观解脱之道
莲花生大事浮葬
嘎马淋巴发掘
本文叙述
污染觉性直观自行解脱之道
这是开始
本来觉性最直接的法药
源自宁静愤怒尊无上自信解脱
最盛教赤
啊么
瑟
的
一
敬礼
法报化三身
敬立
一切元正枯明绝性之诸佛
二
我将开始
污染绝性直观自行解脱之道
源自
宁静愤怒尊
无上自信解脱最圣教赤
他为你真实解说
自己的本来绝性
有幸佛子
谛听绝诏
三妹耶
嘎嘎嘎
三
何其奥妙
梭婆与涅槃
同石缘沉聚于一心之内
他的本性
亘古即然
你却无缘得食
他空名无染
永世不灭
你却无缘
一睹他的风才
怕处处显现无碍
你却视而不笃
因此卓文
为解说自己的心性
因不了解
内在自信
三世诸佛所开世之
八万似千法门
无人得时
其中傲义
此言不虚
大雄诸佛之秘意
尽在于词矣
佛法经典
纵然变满虚空
究竟教诲
终归于
倒入自信的三要诀
今开显
朱佛自信
夏文界说
修耻要诀
此法既无前行
也无序修
四
谛听
有幸佛子
谛听
常人虽也重视心性的问题
且广加研究
对他仍然
茫然无知
或落望见
或入边见
乃因彼等
未能正事心性之本身
只知发展为各种哲学观念及学说
深奥难解
使一般人错失了认识自信的机缘
以致轮回流转于
六道三界
受尽诸苦
由此可知
不觉自自己的心性是十分可悲的谬物
纵然生文缘绝
是由无我的道理深入
却无法了解
自信之本来面目
其他行者以各执疑论
自作禅妇
无缘得见静光
生文缘诀
受到主客
能所二元之分别见所仗
中观派则必于
真俗二帝的执着
世诚与于携程
因执着本尊外相而受缚
大于茄
方辨复婿
即隋于茄
拨惹母序
则因分别空性与绝性为二
而生获
从不二的究竟一冠之
他们因分别空诀为二而步入歧途
唯有先识破空性与绝性不二
方能正入
佛性无爱
由自信观之
不论凡俗
梭泊与涅槃
本来不二
只因你不断造作贪嗔诸读
故至今仍然流转于梭泊世界
因此暂且放下你现行或未行的佛学法事
且今日开始无染绝性直观自行解脱之道的姻缘
你终将明白
所有佛法
都在这无上自信解脱中
得以圆满
不论你修持何法
均将融入
大圆满的究竟境界
三妹夜
嘎嘎嘎
五
那光明灿烂的决性
也就是所谓的心性
有人视它为具体存在
实际上他并非实存
然而他又是一切知识
涅磐即乐及梭婆苦海的根源
他一向被密宗十一学派所推崇
从名相来讲
它具有
个行各世的名称
有人称他为心
或心性
有人称他为饭
或大我
有人视他为
无我的教义
有人直称他为心而已
有人称他为波惹
或圆满智能
有人称他为
如来藏或佛种
有人称为大手印
有人称为
唯一本体
有人称为法界有人称为阿赖耶
或一切冢
有人只称它为
平常心
绝
六
现在为你开视本觉
要点有三
清除
过去之念
不留先毫痕迹
向未来之念开放
不受他境所染
安住当下心境
不修整造作
如此的绝照
实在平凡无奇
无私无念的
观照自我
若仅仅纯粹的观察
违见明空之境
并无任何观者存在
当下
只是纯粹的绝兆而已
此角空明无染
非犹他生
它真实不杂
明空不二
它既非永恒
亦非受造
然而
它绝非虚无
因它光明变在
它也不是单一的实体
因它明显的变存万物
然而
它亦不似一般物质合何而成
因它不可分割
只具一味
总之
我们本剧的自觉
绝非源自任何外物
如此方是真正观察实像之道
七
在这本诀内
法报画三身
圆满如一
因它不生
即空性
故事法身
空杏圆句光明朗静
故事报身
因他能够自在显现
故事化身
这圆满一体的法报画三身便是绝性的本质
八
谛听这书盛的开始
你顿见自己当下的本角
原世如此
本来空明
先毫未然
你怎能说
你不了解自己的心性
你的羞耻本无所知
一无所求
你怎能说你羞耻不佳
既然
你的本角就是这个
你怎能说你寻不着
自己的心性
心性原本就是那一念
你百般寻找
为何仍说你找到那个起心动念的人
由此可见
其心动念的主体根本不存在
然而
此念却有
你怎能说此念未生
你只需随刃此念生灭
不修不整
你为何还说自己无法进入空境
既然你只需顺其自然
无为无作
你为何还说
你对他们
一筹莫展
何况
明空
绝性
本是圆满不可分的一体
你怎能说
自己的修耻一无所成
既然本爵是自然出生
自然圆满
不受前因或外境所限
你怎能说
一切功夫只是徒然
所有念头都是当下生起
当下既灭解脱
你为何还说
你不知对峙之道
既然当下的决性本来如此
你为何还不时
自己的本性
酒
自信本空
他真的无时无根
你的自信
夜如虚空
你不妨仔细关照一下自心是否确实如此
你真的不用先入为主的秉持着空关
那自然升起的本觉
从无时以来
一直空明冷静
好似太阳一般
由核心
自然发出光热
你不妨仔细关照一下
自心是否确实如此
这本觉本质
真的是不灭的
好似江河流水一般
永无止尽
你不妨仔细观照一下自心
是否确实如此
心念变化无常
真的不是我们的意念
所能尽解
他们就像微风一般
难以捉磨
你不妨仔细观察一下自心是否确实如此
不论任何外境生气
真的就是
本体显现
就像冥镜能反映出一切外境似的
你不妨仔细观察一下自心
是否确实如此
世上
纷云万象
真的都在他的自身内解脱
就像空中的云彩自行生出
又自行寂灭
你不妨仔细观察查一下自心
是否确实如此
时
一切镜像
无非是心性所生
在修池之外
岂另有羞耻之人
一切镜像无非是心性所生
在世行之外
岂另有行者之存在
一切镜像
无非是心性所生
除了三位耶界之外
岂另有守界之人
一切镜像
无非是心性所生
除了正果之外
岂另有误者之存在
你应该仔细关照自己的心性
审思再三
十一
当你外观
身外虚空
无杂念
亦不受外界所染
你在内观自信
亦无念者以念向外造静
那么
那微妙的心性便空明朗静
无垢无染
你的本觉静光即是法界本身
好似无云晴空中的太阳
阳光虽无形无相
却光明变照
不论你了解于否
词乃
最盛法意
十二
这本来圆满的静光
自始
便非源自他物
乃由绝性自生
本身却无父无母
真是不可思议
自生之无上觉性亦非由他物所造
真是不可思议
故也无由而灭
真是不可思议
他虽无所不在
却无人得见真相
真是不可思议
纵然流转于梭婆世界却无损其身
真是不可思议
纵使得正佛性
对他亦无所增议
真是不可思议
他存在
每个人内
却无人认出他来
真是不可思议
然而你还既望成就其他外在的正果
真是不可思议
明知他在自身之内你却四处寻觅
真是
不可思议
十三
何其奥妙
这当下的本觉空明冷静
无时可直
仅此
即是无上的知剑
他含阔一切
却不受任何观念事物所击
仅此
即是无上的修耻
他不修
不整
又是言语道断
仅此
即是无上的道行
无须四处追求
他本来圆满句足
仅此
岂是无上的正果
十四
书圣之正道有四
书圣的正剑
正因当下觉性光明朗静
此光明敬兴又无暇无疵
故可称之为道
书圣的正修
正因当下觉性本据此光明
此光明尽兴又无暇无疵
可称之为道
书圣的正行
正因当下觉性本据此光明
此光明敬兴又无暇无疵
故可称之为道
书圣的正果
正因当下决性
就是这光明朗静
此光明敬兴又无暇无私
故可称之为道
十无
今开是
三世不义的四定法
不易之正剑
视为亦法
当下常在的决性光明朗静
三世不易
故称为定法
不易之正修
视为亦法
当下常在的决性光明朗静
三世不易
故称为定法
不易之正行
视为亦法
当下常载的绝性光明朗静
三世不易
故称为定法
不易之正果
视为亦法
当下常载的绝性光明朗静
三世不易
故
称为定法
石六
既然你已聆听三世如意的秘密教诲
便应浸抛过去的知剑及一切
断除未来的既望及筹划
眼前这一刻
纵有念头升起
不值
不取
心如虚空
既然
由究竟观之
根本无法可修
故
无需羞耻
既然
那儿本不散乱
你只需心不散乱的安注此境
不修
不整
也不散乱
只是绝兆一切
你的觉性便本知本明
光明灿烂
当他升起时
称为菩提心
一及
物性
因无所修整
故超越一切外在之事
因无所散乱
怕是本体的光明静兴
外境外象
既无自信
故自然解脱
明空不二
视为
法界
一旦物及佛性无道可及无法可悟不正自明
变得
如时而见
近刚洒多
时期
下面的开始
将为你穷究六种边见
并推翻其说
不论当前的知剑学说
立论何等分歧
所谓的心性
便是你的本觉
它是自然升起的无上绝性
应知
观者即关照本来不二
当你关照
不妨寻找观者为谁
若遍寻不得
此意望剑
便顿陷其穷
而自然瓦解
这望见意料
即使你重生的一刻
知剑
即驰此之剑之人
并无分别
若能不落入空剑或空境
当下的绝性顿显空明
这便是
大圆满剑
于是
不论时与不实
亦无分别十八
不论当前的修行方法立论
何等分歧
你的日常决心
具有透视关照的能力
应知
修耻与羞耻者
本来不二
不论你再修行与否
不妨寻觅一番羞耻之人
若辩寻而不得修耻之主体
你的羞耻便顿陷其穷
而自然瓦解
羞耻一旦放下
便是你重生的一刻
你若能既不落幻境也不昏尘散乱
当下无染的决性自陷光明冷静
这毫不造作的绝诏便是专一定静
如此
若定
或不入定
本非二境
时久
不论当前他的行事标准是何等的分歧
你本剧的原角却是唯一本体
应知
行为与行者
本非二事
不论你正在造作或无事
不妨观察一下
是否有一行者存在
若变寻行者而不得
你的形式便顿陷其穷
而自然瓦解
造作停止的那一刻
便是你的心声
无时以来
事行与行事之人
本无分别
你若能不落入望见
染着习气
当下的觉性
刹那归于清净无染
既不相应
也不排斥
随顺事物不加修整
唯此道行
方称
清静无染
如此进行与不进行
亦
本来不二
二时
不论当前的物竞正果
是何等的分歧
心性的本质就是本觉
以及本来圆满的法报化三身
应知
物境与物者
本来不二
你不妨寻找一下物境及物者
若变寻物者而不可得
你的物境便顿现其穷
而自然化解
物境一旦寂灭
便是你心生的一刻
物境与物者
解密不可得
你又不落于执着或贪嗔剧情
当下的觉性便归于本来的清净无染
只要了悟
法报化三身
原聚于你内
无上佛国
二十一
本爵
是不受不灭论或空剑诸种边见所染的
此己所谓不落两边的中道
本角原来就是清境无爱的长存绝性
它又是空性之核心
因此被称为
儒来性
即佛心
或佛种
你若明了此究竟奥意
便已超越一切论说
因此它又被称为
波惹波罗蜜多
即
圆满智能
又因它超越了理性及观念的范畴
因此
又被称为大手印
即无上的象征傲义
因此不论你了解与否
他皆自恃其所
由于它是涅槃极乐与梭泊苦海的根源
故被称为
阿赖耶
一及
一切冢
由于他本来面目平凡无奇
这空明常在的绝性又被称为
平常心
绝
不论它具有多少个深奥而美妙的名相
最终所指
不过是这当下绝性而已
二十二
与此心外
向外持求
就好比外出追寻相技
其实你的像正安居家中
即使你通晓整个宇宙
也无法穷究这奥秘的究竟
如果你不了解
万象皆出自一心
便无由正得佛国
本觉之人
自然向外驰求
一味已向身外寻求自我的人
怎会找到自己
好比一个笨人
进到人群中
便受到外境所获而忘失了自己
一旦忘失自我
便四处乱寻
不断
误将他人当作自己
童里
如果你不知万物之本性
不知外境原是出自一心
便会再三流转于梭婆
你若看不透自己的本来心性就是如来
涅槃便变得遥不可及
所谓梭婆与涅槃
全凭以一念无名
或
一念名绝
若由究竟一冠之
两者本质实在无所分别
你还以为他们存在于你的自信之外
真是极大的错误
其实
错误与无误
本来也是一味
自信而已
一切友情的心念本来不可分割
不修不整的心性
只需安注本来自然之境
便是解脱
如果你认不出那根本的迷惑及幻象
也是出自本心
你便无法认识
法界的实相
二是三
你应努力绝兆那自始自生者
由外相观之
起出似有所生
存在期间
似有所著
最后
终将归于某处
可是你若加以细究
他却似
乌鸦赵景
当乌鸦理景而去
他的倒影也一世不返
彭里
一切表象皆由心所生
既由心生
也由心灭
唯此心性了之一切
且知一切本空本境
又如天上穷苍
他的空虚与澄澈本不可分
自生的本觉
虽能生出外境
变成光明透彻又井然有序的万象
此集法性
也是实相
怕虽借外相来显示自身的存在
你心中却明明白白
那便是你的自信
由于它是如此明朗透彻
故被视为虚空
但虚空只是心性的一个你而已
不足以涵盖奇意
因为自信虽如虚空
却具本觉
无所不明
天空却无觉性
它的空虚
好似死失一般的空虚
了无生命
因此
心性的真相是无法以天空作弊的
总之
能毫不散乱的任心性安注本然辨世
二十四
何况纷云万象
也具有俗地相对性的真理的价值
没有任何现象
真正的存在
他们迟早会消逝
涅槃及梭泊中的一切事物现象
只不过是表象而已
靠那唯一的自信去觉察
每当爱的心境有所改变
感受到的外境
也随之变迁
因此你所见的一切
只是心性的流露
六道众生
都是依照自己的夜报而任取外境的
二十五
有些外道
长池二缘论
或以不灭论来驳斥空论
秘法九成中也各具立场
来观外径
人们不仅观察外径的方式不同
解说立论也互议
一旦执着于变化无常的表象
谬物
便由此而生
你若能对自心所见的表象
不论他们是虚
事实
始终不执不取
便是佛境
二十六
外境本身
并无过错
因为执着
才成障碍
你若了之那执着外向的念头
就是自信
此念当下解脱
一切显现只是心性的流露
即使整个宇宙必陷于前
也只是心性的流露
即使六道众生
必陷于前
也只是心性的流露
即使天人的福报必陷于前
也只是心性的流露
即使下三道的苦境
必陷于前
也只是心性的流露
即使贪嗔痴等五毒
必陷于前
也只是
心性的流露
即使自生的本角呈现于前
也只是心性的流露
即使涅槃道上的善念呈现于也只是心性的流露
即使各种磨难障碍出现于前
也只是
心性的流露
即使天界神知及其境界出现于钱
也只是心性的流露
即使各种静念出现于前
也只是心性的流露
即使正入无念的定静
也只是
心性的流露
即使观得万物光影交错
也只是心性的流露
即使正入色无边处定
或时无边处定
也只是
心性的流露
即使正入衣多不二
也只是心性的流露
即使一切色与一切空
必陷于前
这也是
心性的流露没有任何倾向
不是出自心性
二十七
正因自信无爱的本质
镜象才能不断升起
有如大海及波浪本世一体
因此凡是升起之现象
必将在心性内自然解脱
不论你用多少不同的名相去指称它
由究竟观之
心性不曾离开过一切
而存在
这一体性并非建筑在任何有形基础上的
它虽是一
你却无法由任何一边而得其全貌
它也不是存在某处的实体
因为它不由造作
它也不是虚无
因它的光明及觉性光辉变照
它更不是各种行色
因为空性与光明是不可分割的
当下此刻的自觉
是如此空灵及实在
虽由此绝兆
却找不到
绝兆的主体
所物
实在只是被物而已
衣无实志
只要
据此修行
一切自然解脱
我们的官能
五根
便能不受理性意识的干扰
当下体认一切
有如芝麻榨成麻油
牛奶搅成奶油的过程一样
不经榨压
哪来麻油
不经搅拌
哪来奶油
一切众生虽本具真实佛性
不经修驰
如何正入佛国
做肯羞驰
即使放牛郎
也能悟道解脱
他虽不了解其中学历
仍能从经验中一步一步地调炼自己
譬如有人亲口尝过唐的滋味
哪里需要他人解说其中滋味
错失本绝
即使班智达博学之事也堕入歧途
不论他们学问何等渊博
通晓秘宗九成的次地
缺乏正量经验
所说
难免以讹传讹
离佛地亦远
一旦了之本绝
一切功德夜报当下灭近
若不识本绝
一切德行或恶业
终将累积为夜报
在善恶二界中
轮回流转
只要你能识破自信中空虚的决性
善
恶
得
夜
便不至
落时成报
就如虚空留不出泉水一般
功德与罪业在虚空之境也无法滋生夜过
那自生的本觉方能关照透视一切
以无染绝性
直观自行解脱之道
是如此深奥
你必须熟案自己的觉性
这秘密较赤
何等深奥
二十八
何等奥妙
污染觉性直观自行解脱之道
直接为人开视本觉
这是为了未来众生的利益
此论虽然精简非常
所有秘法
药门口诀尽在于此矣
我既已传授此法于当世
仍令将他隐藏某处
作为言藏秘法
使未来善夜成熟之人
有缘闻此妙法
三妹耶
嘎嘎嘎
以上论述是开世人的当下绝性
定名为
无染绝性直观自行解脱之道
此文乃是巫今教主
莲花生大事所作
愿这书生的解脱之道
永不失落
愿这书圣的解脱之道
永不失落
直到梭婆重生
必境解脱
走
了
妈
舍
得
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