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能且经一贯电子书一千零六十页正文一千零二十八页
比行处坏无常者为四大即扫色不坏
致敬不坏
大会敬者分析乃至微臣观察坏
四大机扫色
行处易见长短不可得
非四大
四大不坏
行处坏线
堕塞述论
注释
比行处坏无常者
这是第二种无常
为四大即扫色不坏致敬不坏
他们认为能造之四大
即所造之四臣之四性皆不坏灭
且推穷乃至于究竟
其性已不坏
只是其形状
处所坏
故称行处坏无常
敬者分析乃至微臣观察坏然而所谓致敬不坏者其实
此细分析四大乃至微臣之戏而观察之
便见四大之性象皆有坏
微臣
为色体之即小者
一个金臣有七微臣亦微臣有七个极微
即微又称为林虚
临氏临记
虚空的虚
金臣者未得由
吕
今
众之兼细者也
就如空间感
非常小的物理
单位等于
四大即扫色形处
意见长短不可得
为若惜色置于微臣则能造之四大
即其所造色之形状
处所
种种意见
长短俱不可复得
意见者以色法之形象
颜瑟等众人所见各异故称
意见
非四大
此诗已不复在有四大之性可得
四大不坏
行处坏现堕塞述论
事故说四大之性不坏
只是其形状
处所有坏相显现
儒世之言即堕塞述论之邪说中
以数论诗
立二十五帝
而既名性不坏
于地皆坏
此记四大之性不坏
即同于彼
故名同堕塞述论邪见之中
一贯
比外道所骥之第一种行处坏无常者未既能造之四大及其所造色之性不坏
灭
如是推穷
乃至于究竟其性意不坏失只是其形状
处所坏
故称
处坏无常
大会然而比所谓致敬不坏失者
其实误认所分析四大乃至于微臣之戏
而观察之
便见四大之形性
象皆坏是不存
能造之四大吉
其所造色制形状处所
种种意见
差矣之
差异的意
长短
俱不可复得
因此四大以非有四大之性象
一切色法皆一其形象
长短等形致而得名为色
若离于形象长短等性
而称仍有色法之性
则是不可得此即是
色法之性与相是不可分的
是一不是二
而外道望见有二故有此忘直
事故
若执四大之性不坏
而只是其形状和处有所坏象显现
则堕塞树论诗之
邪剑之中
今闻色激无常者为色即世无常
彼塞行处无常非似大
若四大无常者
非俗树言说
世俗言说非性者则堕事论
见一切性但有言说不见四相生
色稷无常者此谓第三种无常
色是指颜色
彼瑟行处无常非似大
彼塞与钱述之行处无常一样
只是既颜色为
改变
无常
非说四大之性为无常然不知物质颜色
乃是由于光而显
光义则色意
光之大小强若明暗色泽
皆影响颜色之变化
因此所谓色
实际是由缘而生
非有似性而外道与此妄想分别而既其为常无常
实为礼之极
似或惑人
是可怜悯
魅里之极就是愚昧
不了解这个道理
若四大无常者非俗术言说
若为四大之性为无常
则谓非
则谓诸佛唯心之说
非外道俗术之言说所及
俗术言说
世俗言说非性者则堕世论
以世俗之言说若为四大为非有四姓哲
即堕于世论之邪解之为断灭
见一切性
但有言说不见四姓四相生
以诗论者见一切法但有言说而不能如实之见
诸法十
似相生
一观
外道所骥之第三种
色及无常者为言色之日
这个千改不常即事无常
彼则与钱树之行处无常一样
只是既物之言色为无常而非说无四大之性为无常
知若为四大之性无常者
则谓诸佛为心之说非彼俗术之言说所及
以比世俗之言说若谓四大为非有自性者
则堕于事论之邪解
邪解
错误的见解
而
只为断灭以其见一切性一切法
但有言说而不能如实之见诸法有
识四相生
事故事论者不言四大之性无常
而皆言其性长
之常
之断
都是似心忘记
皆非整说
转变无常者为色意性现非四大如金色庄严句转变线
非金性坏
但庄园俱处所坏如是
于性转变等已如是
主释转变无常者此为外道所记之第四种无常
为色异性现非四大色
四大所造之色
为四大所造色之体有别异之性险现
然非能造之四大种之性有变异
如今做庄园句转变现非金性坏
比如以金色庄严句为金气有种种转变现棋
而非金性有坏诗
如是鱼性转变等以如是于性其郁铸法
以贯
外道所寄之第四种转变无常为四大所造色之体有别异之性现旗
因而无常线
而非能造之四大种之性变
比如与今来做种种庄严句
为金气有种种转变现起
而非金性有所坏失
事故但庄严俱之处所坏
如是其于法之性转变等亦如是
景闻如是等种种外道无常见
妄想火烧四大师四项不烧
各个四项像坏者
四大臊色应断主事
妄想火烧四大石四项不烧
比外道之人
益于
妄
想
而言
火烧四大之石四大种之四项并不为火所烧毁
四项像坏者四大臊色英断
四大种之各个四项
其一向
若能为火所烧坏者
则以一切四大及其所造色扫鹰以归于断灭尽
这是指结出之神
结出之时
三C坏尽世界
后来又成
外道人见如此相
便为是四大性不坏而不知结坏
结成
皆是众生夜力所致
一贯
如师等种种外道虚妄分别而起无常见
比以
一
与妄想而言
火烧四大之时
四大种之四相
并不为活所烧毁
且言若四大之各个四项其一向
如实能为火所坏者
则一切四大
及其所扫色应皆以归欲断灭
而今却仍有诸法
世故之
四大之性
不坏
权论
此节为耸结前述外道所骥之七种无常见
皆是邪见妄想
佛说种种外道之邪迹
不出以能造四大之幸不坏
而以所造似臣之相为有坏
如火烧四大师其形象被烧则有坏
而四大之各个金师暖动四相不畏所烧
则谓不坏
此诗为似心妄想所见
下面佛说他的辣
大会
我法岂非常
非无常所以者和
为外姓不决定故为说三有微心
微小的威不说种种相有声有灭
四大
和会差别四大吉扫色故
妄想二种事
涉所设
之二种妄想离外姓无限二种剑
主事
我法起非常非无常
其是超出
为如来之法为超出长何无常
因为前面七冗无常都不出断肠二贱
故佛如是说
外姓不决定鼓
外姓外法为一切外法非有决定之自性
唯说
三有
微心微心微妙真如一新
我唯说三界为微妙真如一心所限
不说种种相有生有灭
不说心外至种种相为时有生灭
四大
会和差别
为如来也不说四大姻缘和会之时
所生之种种差别之境为实
四大即扫色故也不说四大
及其所造色为诗有法
妄想二种事
设所设
二种事及根和臣
事就是其国
以妄想为声音
根与臣二种事
则为其国
此位众生
异郁四心妄想
而有根臣二种事果产生
富裕其中妄之有能设及所设
知二种妄想离外姓无性二种见
若能如实之能设所舍二种事二种法
皆世自新
妄想所生
则能离于外法之
有幸及无性就是断肠
二种邪见
以怪大会
我所说法为起于非常非无常就超出长河无常
所以这和
为外法之性
不是有决定之词性古
我为说三有乃微妙真如一心
而不说心外种种相为实有生有灭
或说四大姻缘何会之时
所生种种差别之境为实
也不言四大及其所扫色为时有法
以世之故我所说法超出
长非常
如来之众生由于
由异于四心妄想之音
而有根臣二种事果
于心妄献
富裕其中妄之能涉所设
若能如实了之能取所取二种法皆是似心妄想所生
则能离于
外法之
有幸无性就断肠
二种邪见
景文
决似心限量妄想者
思想作行生
非不作行
离心性无兴妄想
世间
出世间
出世间上上一切乏
非常非无常
不觉似心限量
堕二别恶见相叙
一切外道不觉似妄想
此凡夫无有根本为世间出世间出世间上上
从说妄想诗
非
凡欲所决
主事
绝似心限量妄想者思想作行生
行事观行为绝了一切诸法
有幸无性
皆是似心所限妄想
如是之唯心境界
必须由于念念中
思想
作义起观行而生
非不作行离心性无性妄想
并非不做观行而得离于四心
所限至有幸无性有无二种妄想
为非不起观行而能
得而离异心意亦事
而得
而能得离心
意
事境界
以众生夜事无使节来
久远积袭
难
于去除脱离
若不假观行则于理解
礼虽解不行
则犹不得弃正
世间出世间
出世间上上一切乏
非常非无常
世间是指凡外境界之法
一切凡夫外道所依之法皆不出于世间生死
故称为世间法
出世间是指二成法
以二成人
一心厌心
第一个心是欢心
心心上
向容
第二个是厌
一心厌心
他是对这个菩提涅槃
比较有兴趣对世间烦恼生死有艳离
二成人的特点所有处理其所行只在于
宗旨在于
出理世间
故称为初世间法
出世间
上上此为诸佛及大菩萨所行境界
以其
超出一切世间与出世间
非一切凡外权小境界
故称为上上
此二巨位若得离于自新有无二种望见
则能正知世间出世间
即初世间上上一切乏
皆为非常
非无常一如屋之体所限
一切外道不觉似妄想
此凡夫无有根本
一切外道皆不能觉知诸法为自新妄想所限
此及凡夫不能觉知诸法所起根本之原因
根本是指诸法所起之根本
为世间出世间
出世间上上
妄想生
说
言说
至外道之有无等细论
由于不知诸法
所起之根本故而为世间
出世间即出世间上上一切法
皆为从比言说妄想所记之有无二法所生
非凡于所觉
佛的意思是说
这三种法
世间出世间出世间上上法他是离于
常
无常
乃无上甚深
且一切众生之望之
乃无史深系悠远为圣方之
非凡育所能觉知
一观
能够觉了一切诸法有幸无兴
皆是似心限量之妄想象者
如是甚深之唯心境界必须于念念中
思想作义其观行方得生起
非不做观行而得于所限之有幸无性二种无史妄想
若离于似心有无二种妄想则能正知
世间出世间即出世间上上一切乏
皆为非常非无常
一如之体
若不能觉知妄想诸法为世似心现量
而知心境为
有其失体
或继有无常无常等即堕于二边之恶见
相叙不断
一切外道皆不能觉知诸法为自心
妄想所现象
此集是凡夫无有能觉知诸法所起之根本原因
由不知故而为世间
出世间
及出世间上上法
未从笔言说妄想所骥之日
有
无
长
无常等二法所生
然死世间出世间
出世间上上三种法礼与长无常乃无上甚深
且
玉夫之
望直断肠等法亦父无史身系幽圆
为圣方之
非凡育之所能绝
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一千零七十页正文一千零三十八页