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棱且经意贯
电子书二百五十八页
一贯正文二百三十二页看金文
余帝向智慧
巧遍分别决断一句
最圣无边
善根成熟离次心线妄想虚伪
雁作山林夏中上修
能见自心妄想留住无量岔土祝佛灌鼎得四在立神通三昧
祝善之是佛子眷赎
比心意意事似信所限
四性境界
虚妄之想
生死由海
夜爱无知如是等音系超度世故大会祝修行者应当亲近
最盛之事
主事
余地象于是别的地势登地
为与凡晓不同的其余已有
之相的大菩萨
从初棣置于等角皆是修如事
行者
智慧善巧分别为修如诗行之地上菩萨
以其智慧力
善巧方便
分别铸地形象
决断一句绝世绝了无惑断是断定无疑
惧有通
与别二意
通意是值
如赖所说一般法剧教法二别已是指祝佛所共说之无上遁法之百八句
此位菩萨与此一切法剧即百八句之亦厘绝了无获
断定无疑
罪圣无边善根成熟最圣为遂书圣无边即无量
此位
此菩萨于无量佛索
修极无边虽书胜的善根
皆成熟之
离寺心县妄想虚伪为菩萨因福慧巨俗
善根成熟故能建立于
寺
八世心中
所限之无史妄想无名喜流
虚伪之习器
宴作山林宴作及静坐宴
安也以静坐必须身心安静
故称为燕作
山林为寂静处修道之所
山林寂静之处为修官有力之祝源
从此以下为正宗
以如实至修行
断杖正贞
晋而得力其用
夏中上修因为菩萨朱棣都各具有
入
筑
满
心
三个阶段故夏中上
即是菩萨修行之次地渐渐转胜
能
建寺心妄想留住能建即是入地以后所得至限量真挚
此真挚能令菩萨之日真
本有
达望本空
原赵无外
所以此能见至限量真挚
是为根本修音
刘柱
即八世中种子与限行至习气
冠宁
既得受佛职位如王子得前往灌顶
这是一位菩萨修息智慧已能彻见巴世中
种子习气
当体即世寂静智慧故得诸佛
灌顶而为卜触
比心意意事为比
菩萨与
自八世之心意意事所行境界无不照料
此言菩萨
了心本迹
自信所献似性境界为此菩萨又于四丧世心中所献的
本无
字体性之六成陈恩
境界
亦息照了无疑
上就是说菩萨了心本寂
此句又更忌一步说
一了静无性为心所限
虚妄之祥为一八世心及似心限制六成境界
所起之种种虚妄分别之祥
此句呈上而巨言菩萨不但了心本空寂
一了沉静无性为心往现
更了依此等忘心与望境所起到种种虚妄分别之祥
细界无性
此三句分别言之即心意意识是指丧事与妻转世
四心所限四性境界是指前五世
虚妄之想
是指第六意识
生死之两种生死即分段生死于变异生死
菩萨将肃正佛国故能超越此二种生死
游海有事三有
三有之中生死相续吾有近期犹入大海不见彼岸鞭判
难以渡月故称游海
夜
善恶等夜
爱及润夜无名
以此无名能令众生造作注夜故称闰业
无知
即
无名
为润生无名以及根本无名以此无名为一切
生死之根本
故称润生
根本
超度超越灭度
由于菩萨顿见似心
情旺
或尽
故能超度以上至种种生死之音
一贯
其余已有登地之相的大菩萨
修如事行以智慧力善巧方便
分别驻棣向
绝了断定
朱福所说一切法剧及百八句之义篱
吾有疑惑
此菩萨赋予吴量佛锁
修集遂书圣
吴量无便之善根
皆令成熟
以福慧剧俗故能离于四
八世心中所限
无名妄想戏流之虚伪习气
如是菩萨为如石修行故宴作于山林寂静之处
于地地中
亦下中上之次地如释元修
见似转圣
此菩萨事实便能以入地后之限量真挚召见其似丧世心中
吾史之
妄想之种子与现行之习气
留住不断
彼时由撤见寺心之种子习气
当体即灭故得十方
无量差土之诸佛如来
为之灌鼎受服职位得四塞智慧之力
及种种神通三昧
且由助善之士及助佛子为其眷属
围绕四周比菩萨与四心意事
自心亦意事所行境界
与为氏四心所献空无自信的六臣境界
以及依八世心及四心献至
六臣境界
所起的种种虚妄分别之祥
皆能如实照料
事故比菩萨能与二种生死
三有
之大海
善恶等夜
欲爱及根本无名
如实等苦音都已能超越
灭度世故大会祝修行者
应当晋遂书圣之善之事而得彼教导
以便起如是岁书圣之日修行
全论最后一句说这个修行者应当亲近罪圣之事
这是非常重要的
马名菩萨说了
祝佛法者有因有缘因缘句族乃得成办
修行人
内意本绝勋发为正因外以诗有
劝发为祝原
乃得成就一切初世之事业
然而之此墨法时期若不得岁圣之事之吟
继续求其诸佛菩萨慈悲设寿互念加持
而以岁圣之教典为岁圣之事
切莫靠近世俗典籍外道之说
如所谓哲学者等
突似
纷纷
乱
所修学
亦莫洒学
且以四宿兮所修所以大悲怨立如是旌勤一心
我以信直尽九之
当有可观之尽敬爷
下面看惊闻
耳石世尊欲重轩此意而说纪言
比如据海浪似幼猛风旗
红波古鸣鹤无有断绝石
丧是海常著境界风所动种种注世浪腾月而转生
注释
这个洪波古名鹤
红是大古市古洞
名鹤就是海沟
明
又叫幽名那个名加三点水就是大海的意思
或者这个海的颜色为黑
就叫明
鹤又叫钩就是虚之意
一罐耳十世尊欲重轩词意而说纪言比如巨浪
巨海众所起之波浪这时由猛风激荡海面而起于是宏大的波涛
鼓冻这无边的明海至沟壑
而没有断绝的时候相同的藏市之海
其本体永
远常驻无有变异
然为六沉境界至风锁古洞因而
种种注释至波浪
便腾月而辗转升奇
也是一样的
青翅种种色
科乳及十密
淡味种花国
日月与光明
非议非不易
海水起波浪
七势亦如是
心聚和和声
青翅种种色清和赤式色尘会引起掩饰
科乳及十密科是背或玉汝释痰乳
按照弹乳是弹香目所出之乳汁
或檀香解熬出来的汁
食秘就是白砂糖或冰糖
柯贝是一种乐器
能造成生沉引起这个饵氏
弹乳是香沉能引发鼻视
食秘与下卷中解说了
但味
种花果
食秘的甜味和其它物的蛋味是味尘
可引发蛇氏
但卫是淡而无味
虽说蛋味是没什么味道但含是一种味道只是尝起来
不可口就是了
花合果
触摸起来之感受
可引起绅士
意事因为是再去攀圆分别前五士
落蟹的五成影子
故无外臣
因此不别举例
日月与光明非议非不易这两句说日月本身和日月所发出来的光明两者非一非议
为什么非一呢因为日月和光明失有别非为一物所以非议
为什么非议呢
因为离于日月则无光明若无光明则非日月又
光明因日月而游日月因其光明而闲
故非议
海水起波浪七势亦如是
新聚和和声
为又如海水起注波浪心海中起七事浪也是一样的
由于有前面所说的青翅等五沉境界所以才引发
七转世之波鼓动心骸
次地转胜前
六
是浪剧
是与静聚齐
亦有摄受直取结合等一
为六成现实
心若去攀曲则会有一切和呵之法升起
虽然真心事不合合的
但因忘心只取外臣忘信便与外臣
虚妄和合
而生种种
和合适
第一个和氏和平的和第二个是合作的和
这叫和合适
一贯
清和赤等种种色尘能引发掩饰
柯贝之声能引发耳逝
弹乳之乡能引发鼻视食密呢
甜味和其他物品的淡然之味
能引发蛇势
而各种花与果之处能引身士此武士是在藏体中升起
同样的光明为从日月体中升起
而日月于其所发出的光明不可说谓同一物
也不能说孑然为二
是非一非议
犹如海水起注波浪心海中的七世浪亦复如是
六晨境界现实
与聚齐
去攀原案直取
如是方有一切呵呵之法产生
金闻
譬如海水变种种波浪转七势亦如是心聚和和声
未必丧事处种种注释转为一笔意事思维著相意
海水变便就是洞啊
为一比义是思位著相意
此谓种种事与丧市众转生时因以第六意事去四位分别
五臣筑相之意
故得注释之相时日不一样
这是指注释与丧世之相非一
一贯
譬如海水变动时就有种种波浪转生丧失丧海中的
七世之生
意如是静风生石七世心与静
聚起而只取此等静
则有一切和赫之法升起
如是既是所谓觉得
在比藏事所在之处
由于竞生而有种种注释转起的情景
也是所谓的以比第六意事
去四位分别五臣诸相之意
而生第六世的情景因而显示妻世和丧事之相
各个不同的情景
经闻
不坏象有八无相亦无相比如海波浪事则无差别
注释心如是
亦
意不可得
第一个意识差异的意
第二个是亦父如是的意不可得
注释
不坏相有八此谓八士虽各有
其
别意之相然此各个别意之注事相中
一皆各含有不坏至真相故八世之真相失界不坏爷
无相亦无相然以究竟言之
八士之相
但真相在内都是无相无题
待唯心妄想
此处说无相以无相则类似是空意空
无声义无声
因世人闻无相
则以为无相是一种相状
只是有别于有相的一种相
为破死之无相之相的
故说
无相以无相盖佛说无相
为了破那个有相
有相
直破了之后呢
若韩存个无相或反之死无相为有法
便大师无相之意直
故朔亦无相以破无相之职
大凡
有相一去无相难除
故真修者与此需留意简言之
无相为去直日望之情以达针
亦无相为破执真之鉴
亦使真望皆望
情见距离如是尔燕方静
祸获如虚空胸中不存半点墨
吾有少发可立方式如来所说
无相至本旨
比如海波浪世则无差别此呈上所谓
虽然丧体本无像而注释现有像而此等有像
诗意无像
只是托圆望现
因此注视与丧体同意无像
并无差别
比如海水和波浪两者失无差别
波浪只是由静风之缘
一时现起的
现象
海水之志并为变又
波浪为从
海水奇
故波浪之志
与海水之志是不会两样的
同样的其势是从丧提起
因此其势与藏体之志也不一定也一定不会两样
而藏体无像
故其势也应是无像
本同意真只因
静
圆而有妄想乍现
所以说两者是究竟
无物差别的
注释心如是意义不可得不但第六世与第七世无物别意
即是前期世与第八
是心题
也是一样同为一体无有别意
注释赛次是指前妻世
心是指阿莱叶以及丧事本体
一贯
八种事之中各个皆有不坏之真相而此真相以比巴世之
妄象
富皆是无相然死无相亦不可得已无像
比如海水与海水所生之波浪
二者虽见有差别其本质则并无差别
前妻是与阿来叶是也是如此
其本体制本旨
时日都一样你要非要说它们有别
意
亦不可德
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