山下出泉。蒙，山水蒙，山下面的水不是泉水嘛。那到了時機，恰當的時候，那個泉脈流通，咻，就冒出來，就噴出來了，就噴泉，代表生命的裡面，那個清新的力量，所以它這個又從不同的取象，水雷屯。他說，雲雷屯，因為水在上還沒下雨，但先有雲在佈署的階段，打悶雷的階段，叫雲雷屯，那山下出泉，他不說山下出水，他出泉，你就要領略它那個意象，泉，這個就是蒙的象，在那個山壓到那個泉，生命的那股清泉的力量冒不出來的時候，噴不出來的時候，沒有辦法讓你取之不盡，用之不竭，之前，你就是一個閉塞的狀態，沒有好好的，把它蓋子一打開，一下，你把那個壓的那個山，一離開，開發對了，那個泉就蹦出來了嘛，山下出泉。

所以，把這個蒙卦，這樣的一個啟發智慧，到了適當時機，這個水到渠成的這個象，大徹大悟的象，都形容出來了那麼，我們在井卦裡面就有一個泉的象。革卦就是洗心革面，一個大轉換，前面那個卦就叫井，正是一個自性開發的階段。井卦到第五爻就開發成功了，裡面就講那個泉。冒出來了，然後，前面正好是人生有待紓困的困境，困井革，由困怎麼到革的，中間就是一個井的過程，井就是埋頭看怎麼把潛在的那個地下水，那個清泉開發出來，如果他一但冒出來了，就資生逢源，取之不盡，用之不竭，左右逢源，山下出泉，沒出泉，因為被山壓著的，把它挪開開發出來，讓他生命的力量，自然而然表現出來。

這叫蒙，君子以果行育德。修成正果的果，結果的果，行就告訴你，易經裡面這個蒙啊，人生的蒙了，不是空理論要實踐的，一切要幹的，就算還沒有完全清楚，也是要不斷去摸索的，真知是從例行中得來的，所以在乎身体力行。老師的經驗，也不是你的經驗。所以没有辦法直接通過一個理論，經典的傳輸就移植過來，你得去印證把。這不能省的吧，得修吗？修行才可能有正果嘛，善有善果，惡有惡果，因果啊。屯蒙正是一个小草幼苗的階段了，這個東西將來會不會幼苗會長成大樹，然後還能開花，還能結果。

花跟果，在剝卦跟復卦的時候，就是花果的階段，果實裡面又有那個核仁種子，還可以下一代再生生不息，所以它整個這個易經的卦序啊！也像一個植物自然生長的過程呢，蒙卦屯卦正是紮根，然後剛開始萌芽的階段，所以那時候就很重要。它中間。所有這種植物的生長，遭遇很多風霜的考驗，就是果行嗎？他要很果決。他如果不行，不會有結果的，他如果不修，沒法成的，不是要修成正果，這是因那是果，果行育德。說修了半天完全沒有結果，這個教育失敗，浪費時間，浪費教育資源，等一下再爻中就有，不是光是言論思想的層次，必須實踐的，知行合一的，你得改。

可是在蒙的時候，資訊不足，那沒關係啊，摸索，接受一點前人的教導，自己也得去體會啊。君子以果行育德，教育的育，而且很強調德，不是只有知識的獲取，包括德性的修行，這個育字，我們應該是提過了，他也是個很美的字，教育養育培育化育。這完全就是個胎生的生命，這個是女人身上的一塊肉，這個是一個小孩子頭下腳上，才能順產。經過一些陣痛，懷胎九個多月，然後痛，然後位置還得正，把那個小孩子的子倒過來，就是這個叫，文字學上這個，叫倒子之象，凡是有這個偏旁的都是小孩子，怎麼倒過來了？

那我們當然知道，這叫順產。胎位如果不正，在懷胎在醞釀階段就不正了，那就會生出畸形的小孩，甚至就夭折了，就死胎了，胎死腹中了，所以一開始就得扶正，因為他一開始就由屯入蒙了，所以那個小孩子啊！有時候橫的歪的邪的正的，那怎麼生呢，那個頭太大了。所以育這個字就是要那個耐心。教育，養育。你一定要把那個胎扶正呢，他過一段時間又不正，窄幅震盪，要矯正他的行為，然後他在經過這個這個娘胎的這個孕育，最後生出來順產。利貞，果行育德，教育的育，就這個意思。

所以他跟那個中孚卦的孚，那個母鳥跟小鳥之間那個卵衣，這個就這易經對生命的觀察，就建立了信心，因為這個不學而能的，母鳥照顧小鳥孵卵的那個動作，那個無微不至，那不用學，那個就是孚。胎生的動物就是育，卵生的就是孚，那孚跟育這兩個字，就讓我們對生命的自然有信心。你就不用學，果行育德，那我們剛剛看這個蒙以養正講聖功也，強調成功的境界。大象傳說果行育德，強調德行修德的境界，這個也幾乎是64卦的範例，易傳，大象傳講修德，到處都講修德，什麼卦好卦壞卦，解讀這個卦，都往修德的方面就提醒？

厚德載物就是個例子，現在果行育德也是。到處都是，那彖傳的分析的卦的結構很有意思，他教我們人生怎麼成功，到處講功，立德立功立言，三不朽，功德具備，那就不得了了，成功的人不一定能成德的，剛才講了很多利，成德的人也未必真有那麼驚天動地的大事業。那如果都做到了聖功，功德無量，成功又成德，那不朽加不朽，彖傳，因為人生當然都想成功，到處都指點，非常務實的，卦有結構，分析完，教你怎麼成功，不管有多大的風險，其實有風險，就代表克服了風險，可能就有更大的成功，蒙卦，有艮卦的阻礙，有坎卦的艱險，其實他也孕育著成功，因為你突破了就成功了，利益跟風險必然成正比。

事業打拼出來的吧，冒險出來的嘛，冒險犯難嘛，那是功的境界，彖傳，很多地方談功的，不是有坎卦，就是有艮卦，絕少例外。換句話說，想成功，你就得面對艮卦跟坎卦，尤其是坎卦，怎麼化解險阻，這是功事，可是人生。假定只談到成功的境界，那不夠的，必須要講捨己為人，要講修德，所以大象傳就彌補了這個缺，大象傳先出現先講修德，但是，它的重點，管你什麼卦，修德為第一要義，在蒙卦也看得很清楚，這個山下出泉的象，也有一個跟易經也有關的一個名人，他也有四庫全書，也有收他易經的著作，叫楊萬里。

他的字啊，號啊，叫誠齋。楊誠齋，你們看裡面有誠齋易傳，它的特色，他的易經著作是用歷史，就是拿活生生的story歷史的，當然他所熟悉的是中國歷史，哎這個因素，宋朝啦，拿史來解經，每一卦每一爻後面都有活生生的歷史人物活動的很多的記錄，得印證這個易經的道理。坦白講，平實而已，並不是特別有創意，但是，在也算一個研究易經的方向。那楊誠齋楊萬里，它裡面有一首詩，它這個詩啊，倒是很多人流傳，包括陳水扁，這個。我們這個希望一年之後，我們講卦的時候說，不要再談，希望那時候已經結束了。

陳水扁在某一年的時候，一定是幕僚啦，他不可能看這個。就講他那個。意氣風發的時候，又尊重自由，尊重民主的時候，就引的就是楊萬里的詩，誠齋易傳的作者，就是山下出泉的蒙的象，民主不也有啟蒙嗎？啟蒙重視民主，是尊重各個不同的主張嗎？要包容嗎？不必強求一致，那自然界也有這個象，就是山下出泉，這個還是用唸的好啦這一寫好花時間，他說，除了前面的詩。他說，堂堂溪水出前村，村落的村，萬山不許一溪奔。這是就山下出泉的象，喔，看起來很，堂堂溪水出前村，從上游往下面流，在山泉水就清，出山泉水就濁，可是各有各的流向。

堂堂堂堂正正的堂堂，堂堂溪水出前村，萬山，山水蒙，不許不允許一溪奔。千萬條溪流，各暢所伸俱流，怎麼可以壟斷到只有一個溪在往前跑了，這不就是民主啊，自由啊，這個象，那自然界就是象。就算最后百川匯海，各有各流動的方向，你怎麼可以要求每個人強求一律，或者別的溪都不準流，光我一個溪流，就這個意思。當溪水出前村，萬山不許一溪奔，那山下出泉，我們剛才也提到了這個人生難，就是在山泉水是清的，出山泉水就濁了，由清變濁，濁的時候，你要怎麼樣讓他塵埃落定，怎麼樣讓它沉澱，讓他除掉這個塵才能恢復清嗎？

可是，自然的趨勢，那個源頭是清的，下來就不容易的嗎？那你不是就得浚業，就得想辦法，不然那個水，就嚇死人呢？大概是這樣。