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宋
现代的福小时辰
作者
吴钩
演播
小艾
第八十四级
改嫁
北宋理学家程颐说过一句话
饿死世小
失节事大
许多人据此认为
程朱理学压制女性改嫁的权利
继而推导出
宋代妇女地位急转直下的结论
这里存在多重无解
程颐本人并不反对父女在世
河南城氏遗书有段记录
或约
古语有之
初期令其可嫁
绝有利用其可交
男子亦否
曰
事业
程颐有一个侄女成了寡妇
程妇帮她再嫁
程颐因此盛赞父亲
嫁遣孤女
必尽其利
夕也不反对女子再嫁
他在
打礼静子于国秀说
夫死而嫁
故为诗节
然亦有不得已者
圣人不能进也
鸠成氏本意
饿死世小
失节士大
并非对庶民的要求
而是强调士大夫的气节
这一点清代的徐继奢看出来了
宋城五伎之后
世风靡靡
夫妇一轮清泻已慎
故伊川
也就是成颐
历此严俊之房
使士大夫有所监视
非为
于夫于妇衍也
事实上
两宋时期
从士大夫家庭到百姓人家
妇女改嫁的事件辅食皆氏
甚至皇帝的妃子也有改嫁的
如宋光宗有个姓张的贵妃就出嫁于民间
宋史学者张邦伟先生说
宋代妇女在嫁者不是极少
而是极多
宋代对于妇女改嫁绝非遇禁预言
相反倒是限制欲来愈小月放月宽
张先生通过对男宋人洪卖一间制所计势力的统计
结果发现
单单一部一兼至中所载宋代妇女改嫁的事竟达六十一例之多
其中在嫁者五十五人
三价者六人
这虽属管中窥报
但由此亦可享见其实社会风尚值一般
改嫁时间可考者凡四十一例
其中属于北宋的仅四例而已
属于南宋的多达三十七例
宋代的社会风气并不以在嫁为耻
对在嫁妇女也绝无歧视之一
范仲淹定立的一桩规矩规定嫁女之前三十贯
再嫁二十贯
娶妇之前二十贯
再娶
不知
对再嫁女子的资助优于男子再娶
北宋和坚府的风俗
对守寡的女性
父母兄弟
孔其贫穷不能中至
多劝其改节
并无什么
饿死世小失节士大的观念
宋人秋俊
孙世忌
写到一位年轻女性孙氏
出嫁以轻狂少年
再嫁老秀才张富
三嫁官员周末
三嫁的经历并没有影响她受封为命妇
邱俊评价说
富人女子有节义
皆可继也
如孙氏
近士亦息有也
为父则必立不可乱
比夫能改过立世
终为命妇也
宜也
即使是皇室
对改嫁的女性也并无歧视
四川妇人刘娥
原氏银匠宫美之期
美斜以入京
继而家贫
与庚嫁之
那刘娥改嫁给谁了
襄往
赵元侃
后袁侃当上皇帝
视为宋真宗
刘氏则册封为皇后
宋仁宗皇后曹氏也是改嫁女
原嫁与李家
但新婚之夜丈夫逃婚
曹氏富归
后曹氏选纳为后
慈圣光线事业
宋朝的法律也没有任何压制女性改嫁权力的条文
只是禁止
居丧改嫁
强迫改嫁
被夫改嫁
这些行为在任何时代都是应该予以限制的
南宋末
有一个叫阿曲的妇女
在丈夫李孝彪去世后
先后改嫁李从龙
梁肃
李孝彪之地李孝德到官府控告嫂子被凶
审判这个案子的法官叫胡影
是一位李学家
她虽认为
阿曲
以一妇人而三亿其夫
失杰故以甚意
但也承认
其夫既死之后
货嫁
或不嫁
为阿曲之自责
这是阿曲的合法权利
最后
胡影维护了阿曲改嫁的自由
并斥责诬告的李孝德
小人不守本分
不务正业
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